)《郑风·将仲子》
《郑风·将仲子》《郑风·将仲子》出自《诗经·国风·郑风》，共三章，章七句，一章一韵。大致说一位女子为避口舌之嫌，吁求情人离自己居住的地儿远些。语言明快，带有市井之风。先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。《将仲子》所表现的，便正是一位青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。《毛诗序》认为此诗是“刺庄公”之作，郑樵《诗辨妄》认为此诗是“淫奔之诗”，今人多不取此二说。本诗往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
求求你小二哥呀，别爬我家大门楼呀，别弄折了杞树头呀。树倒不算什么，爹妈见了可要吼呀。小二哥，你的心思我也有呀，只怕爹妈骂得丑呀。
求求你小二哥呀，别把我家墙头爬呀，别弄折了桑树桠呀。树倒不算什么，哥哥们见了要发话呀。小二哥，哪天不在心上挂呀，哥哥言语我害怕呀。
求求你小二哥呀，别向我家后园跳呀，别弄折了檀树条呀。树倒不算什么，人家见了要耻笑呀。小二哥，不是不肯和你好呀，闲言闲语受不了呀。
1、将(枪qiāng)：请。见《卫风·氓》篇。仲子：男子的表字。2、里：五家为邻，五邻为里。里外有墙。“逾
诗经里”言越过里墙。
3、无(勿wù)：不要。4、折：《毛传》：“折，言伤害也。”5、树杞：就是杞树，就是柜柳。逾墙就不免攀缘墙边的树，树枝攀折了留下痕迹，逾墙的事也就瞒不了人。所以请仲子勿折杞也就是请他勿逾里的意思。下二章仿此。
6、爱：犹“吝惜”。之：指树杞。7、母：古音“米mǐ”。8、兄：古音xuāng。
9、种果木菜蔬的地方有围墙者为“园”。“逾园”就是逾墙。10、檀：树名。
《序》云：将仲子，刺庄公也。不胜其母以害其弟。弟叔失道而公弗制。祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。《笺》云：庄公之母谓武姜，生庄公及弟叔段。段好勇而无礼，公不早为之所而使骄慢。《释文》云：将，七羊反，下及注皆同。胜音升。祭，侧界反，后放此。听，吐丁反。好，唿报反。
诗经原始《序》不胜其母，《说文》云：“胜，任也。”胜从力，谓力任也。《论语乡党》“执圭，鞠躬如也，如不胜。”《韩非子扬权》“枝大本小，将不胜春风。”胜字皆此义，谓不能力拒。《序》小不忍以致大乱，《论语卫灵公》：子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”刘寳楠《论语正义》引吴嘉宾《论语说》云：“先王有不忍人之政，然非小不忍之谓也。故曰惟仁者能爱人能恶人。苟不忍于恶一人，则将由乱大谋者矣。圣人之所恶，常在于似是而非者。巧言乱德，所谓恶佞足以乱义也。小不忍，则乱仁。或曰必有忍，其乃有济。若后世所谓能有所忍以就大事者。不知此狙诈之术，虽于圣人之辞若可通，窃以爲非也。”《说文》云：“忍，能也。”段玉裁注：“凡敢于行曰能。”能善能恶，皆可曰忍。段云：“先王不忍人之心，先王不忍人之政，中皆必兼斯二者，”盖斯谓也。忍者，谓能为不为也，能不为而为。反之，不能如此爲者，即不忍。其于价值意义上相对为小，故曰小不忍。《汉书李寻传》李寻对哀帝问云：“惟陛下执乾刚之徳，彊志守度，毋聼女?邪臣之态。诸保阿乳母甘言悲辞之託，断而毋聼。勉强大谊，绝小不忍;良不得已，可赐以财货，不可私以官位，诚皇天之禁也。”此义皆以《论语》为说。“执乾刚之徳，彊志守度”为大谊，诸保阿乳母为小恩。又《汉书外戚传》废孝成皇后赵飞燕爲庶人诏云：“夫小不忍乱大谋，恩之所不能已者义之所割也。”颜师古曰：“言以义割恩也。”以社稷之义为大而当守，而以母后之恩为小而当割。是“小不忍则乱大谋，”初皆以恩义为说，与今义差之千里。
《序》祭仲谏，《左传》：祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”对曰：“姜氏何厌之有?不如早爲之所，无使滋蔓!蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”《笺》段好勇而无礼，《左传》《史记郑世家》皆无是语。将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。《传》云：将，请也。仲子，祭仲也。踰，越。里，居也。二十五家为里。杞，木名也。折，言伤害也。《笺》云：祭仲骤谏，庄公不能用其言，故言请，固距之，无踰我里，喻言无干我亲戚也。无折我树杞，喻言无伤害我兄弟也。仲初谏曰：“君将与之，臣请事之。君若不与，臣请除之。”《释文》云：折，之舌反，下同。杞音起。骤，仕救反。服虔曰：“数也。”君若与之，一本若作将。《读记》：《传》将请也，马瑞辰《通释》云：“将当读如《楚辞》‘羌内恕己以量人兮’之羌。”。引王逸注：“羌，楚人发语词也。”洪兴祖《补注》：“楚人发语端也。”《文选》注：“羌，乃。”引《韩诗章句》曰：“将，辞也。”又引《小尔雅》：“羌，发声也。”窃以爲所引《韩诗章句》当别爲义，与羌无涉。《释文》将，七羊反，清纽，而羌溪纽，声纽不同，二字虽叠韵，不当互用。若为发声语词，声纽不当有异。毛则以将请为双声，二字中古分属阳耕二部，诸家拟构上古音，阳多用，耕多用，音位颇近。《说文》云：“请，?也。”“?，白也。”《广韵》“白，告也。”此为毛义也，《笺》亦从之。
折，从手乃隷变，非初文之旧。《说文》篆文“从斤断艹。”籀文“从艹在仌中。仌寒故折。”本义谓艹断若受
诗经斧斤，会意也。诗盖告仲子勿逾墻攀树，忧枝断而惊父母兄弟也。此亦西方戏剧众青年男女幽会之常景。
《传》踰越，与《说文》正同。踰，通遥，二字上古音同部，当同源。皇后衣揄狄，又作摇狄，摇即鹞也。能飞高远，故名之曰鹞。至远必当有所越，是谓遥也。仲子由远而来，故曰踰。《笺》云祭仲语，当为公子吕所言。《左传》：既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以爲己邑，至于?延。子封曰：“可矣，厚将得衆。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”岂敢爱之，畏我父母。《笺》云：段将为害，我岂敢爱之而不诛与?以父母之故，故不为也。《释文》云：段将，此一将字如字。与音余。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。《笺》云：怀私曰怀。言仲子之言可私怀也。我迫于父母有言不得从也。《读记》：《说文》云：“怀，念思也。”《尔雅释诂》《方言》皆云：“怀，思也。”《卷耳》等诗毛《传》亦同。郑《笺》则以爲褱之假借也。《说文》云：“褱，夹也。”“夹，盗窃褱物，从亦有所持。”夹，此义今写作挟。《说文》云：“直言曰言，论难曰语。”篆文言，下为口，上为古文愆。据《说文》，愆，辠也。故此诗言为责难之义。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。《传》云：墙，垣也。桑，木之衆也《释文》云：垣，音袁。《读记》：《传》桑，木之衆也。《说文》云：“叒，叒木也。象形。”叒木，即若木，乃扶桑大木也。叒，从叁屮。衆从叁人，皆盛多之义，毛故云。岂敢爱之，畏我诸兄。《传》云：诸兄，公族仲可怀也。诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。《传》云：园所以树木也。檀，彊忍(韧)之木。《释文》云：檀，徒丹反，木名。彊，其良反，一音居良反。忍本亦作刃，同而慎反。依字韦(木)旁作刃。今此假借也。沈云纟旁作刃为是。案纟旁刃音，女巾反。《离骚》云“纫秋兰以为佩”是也。《读记》：《传》彊忍之木，《说文》云：“忍，能也。”“能，熊属。能兽坚中，故偁贤能。而彊壮偁能杰也。”彊忍之忍谓坚中也。忍，刃声，《说文》云：“刃，刀鋻也。”鋻，本作坚，段玉裁正之，似不必。鋻，坚可通假。刃必坚方能摧物，故云。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
诗序所言，有本事可证。《左传》开篇所记第一件大事便是有关这位郑庄公的，后来选入我们的中学课本，叫做《郑伯克段于鄢》，郑伯就是郑庄公。
《郑风·将仲子》郑庄公就是前一首《缁衣》中所歌颂的郑武公之子，是郑国的第三任国君。庄公的母亲武姜生庄公时，难产，史上说是“寤生”，也就是正常的出生应该是头先出来，而庄公是倒着的，脚先出来，把一个武姜吓得要死，从此便不喜欢他。后来，武姜又给庄公生了个弟弟，叫段，段的出生很顺利，武姜也就喜欢这个小儿子。武姜很想立段为太子，但武公坚持原则，临死都拒绝了女人的请求。庄公即位后，武姜仍然不死心，先是帮小儿子请封到一个叫制的地方，这是一个地理位置很重要的去处，庄公很巧妙地回绝了，另封了一个叫京的地方给弟弟，于是这个弟弟便有了京城大叔的称号。
这个时候，祭仲，郑国的国相便出面劝止庄公，说京这个地方不能给段，因为违反礼制了。但狡猾的庄公借口母命不敢违，还说出了一句经典的话来，这就是大家非常熟悉的一句话：“多行不义必自毙。”其实，庄公早就胸有成竹了，只等着弟弟自触红线和地雷。
果然，因偏爱而生溺心的武姜还蒙在鼓里，而庄公弟弟因为有母亲做后盾，自然更加放肆，胡作非为。先是不断地扩张自己的势力，继而私下里打造兵器、训练士卒，准备伺机攻打郑国。愚蠢的武姜还答应作小儿子的内应。这中间，还有好多人看出来了，都来劝庄公，其中有一个还说了硬话：天无二日，国无二主，你要是再不管，那就请允许我去效忠你弟弟算了。可庄公还是无动于衷。
等到他弟弟起兵的日期一定，庄公的线人早就把情报传递过来了。于是，先下手为强，派兵攻打弟弟，迫使弟弟出奔共，去做一个流亡寓公了。这就是著名的“兄弟阋墙”的出典。
诗中的“仲子”就是祭仲，名足，尊称为“仲子”，《春秋公羊传》说，之所以不直书其名蔡仲，是因为蔡仲是个贤人。这也是郑国三朝元老，到郑厉公时，在他老人家身上还发生了一件有趣的事。因为蔡仲的权力很大，使得郑厉公害怕他，想杀他，可这郑厉公也傻到家了，按理说这种事应该叫一个妥当的人去办才是，可你说他派谁去执行暗杀任务呢?他竟然指使蔡仲的女婿去杀他岳父大人。这消息让蔡仲女儿知道了，女儿就跑回娘家去问他妈：父亲与丈夫哪一个更亲啊?她妈妈回答道：“人尽可夫也，父一而已，胡可比也?”就是说世上男人都可以做你丈夫，而父亲只有一个，这两件事怎么能够相比呢?“人尽可夫”也出典于此，这位母亲真的英明伟大。于是女儿就把郑厉公的阴谋告诉了父亲。蔡仲就先下手为强，不仅杀了女婿，还把郑厉公吓得逃到国外做寓公去了。仲子就是这样一个人，根本不是后人想像中的“情哥哥”，诗中的“墙”也根本不是后人望文生义所说的少女的墙，而是一面有政治意义的墙。
这是女子赠给所爱男子的情诗。封建社会中，婚姻不能自主，给青年男女带来了巨大的痛苦。这首诗中的姑娘虽然热烈地爱着一个青年，但在父母、兄长、社会舆论的巨大压力下，却又不敢和他在家中相会。
《郑风·将仲子》此诗全是女子的口吻。开头三句是呼喊哀求所爱之人不要爬墙到家中去找她。“将(qiang)”是希望，请求。“仲子”一说是男子的名字；一说“仲”指男子的排行第二，“仲子”犹如说二哥。古代二十五家为“里”，里外有墙。诗中的“里”即女家外面的里墙。“树杞”即杞树，就是杞柳。二、三章“树桑”、“树檀”即桑树、檀树。要去女家，就要翻越里墙;爬墙就要攀缘墙下的杞树，容易把树枝折断，留下痕迹，相会的事就会被父母查觉，女子就要遭到责骂，所以她求所爱的人不要爬墙到家里来。谁不希望见到自己的恋人呢?这里的哀求是违心的，却又是强烈的；这“将仲子兮”的呼唤声，既无限沉痛，又无限深情;既饱含着对恋人的无限怜爱，又充满了对不得同恋人相见的无限怨恨，其中凝聚着辛酸的泪水，我们仿佛可以听到她的呜咽声。正因为很爱自己的情人，所以又担心他误解，因此立刻起点忙解释。“爱”是惜的意思，就是舍不得。光是解释还不够，最后还明白表示，她是深深爱着他的，只是为了避免父母的责骂，为了不惹出乱子，才求他不要到家里来。也就是说，她的本心仍然是很想见到他的。可以想见，她的内心是多么矛盾。
按封建的伦理关系，女子除了必须绝对服从父母外，还要受到兄长的管教，所以兄长对她说来，也是可怕的。第二章就写这个方面。这章的墙也指里墙，“逾墙”与上章的“逾里”意思相同。末章写社会压力，“逾园”指爬过里墙跳进女家的后园。由于封建礼教的宣传，在当时男女私下相会，被看作可耻的事，一经传开，对女子的压力是非常大的，难怪她一想到这点，就要胆战心惊了。此诗每章虽各写一个文意却有联系。明徐常吉云：“由逾里而墙而园，仲之来也以渐而迫也。由父母而诸兄而众人。女之畏也以渐而远也。”(见《钦定诗经传说汇纂》)层层抒写，可以起到加强、加深文意的作用。
这首诗把少女的矛盾心情，写得非常生动，少女的一往情深和未经世事、天真纯朴，也由此而得到鲜明的体现。从她幽怨的倾诉中，可以看到封建礼教对青年男女的精神摧残。全诗三章，句式全同，但一章一韵，一章写一个方面，往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。
我自觉这诗歌是很富趣味的，从“逾”“里”到“墙”到“园”，情人的“越轨”之举是越来越近，越来越明显。而“我”的心也随着情人的步伐愈渐紧张，从“畏”“父母”到“诸兄”到“人”“之多言”，明显是离得越近，流言蜚语越多。虽然“我”“怀”“仲”，但我亦畏“父母”“诸兄”以及“人之多言”。情人处和我之处，都是层层递近，犹如一幅画面展现眼前。你可想象?
《郑风·将仲子》定是有明月的夜晚，怕周围有闲杂人等，情人等待了一天为和“我”见，“我”站在窗前，拨弄自己乌黑的发丝，想他进来又怕他进来，看到檀树下情人的影子，心中忐忑不安。像莎士比亚剧中的罗密欧站在凯普莱特家的花园，仰着头对他心中的“太阳”说：“我借着爱的轻翼飞过园墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的;爱情的力量所能够做到的事，它都会冒险尝试，所以我不怕你家里人的干涉。”这时勇气可嘉的朱丽叶会告诉他，“幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法，否认已经说过的言语，可是这些虚文俗礼，现在只好一切置之不顾了!你爱我吗?我知道你一定会说‘是的’;我也一定会相信你的话；可是也许你起的誓只是一个谎，人家说，对于恋人们的寒盟背信，天神是一笑置之的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，所以也许你会觉得我的举动有点轻浮;可是相信我，朋友，总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认，倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白，我一定会更加矜持一点的;所以原谅我吧，是黑夜泄漏了我心底的秘密，不要把我的允诺看作无耻的轻狂。”
然而他们不会用这些大胆狂热的表达，比起罗密欧时代的礼教，华夏儿女更畏世俗道德。所以“我”无法心行一致，想爱而不敢爱，月光下可见“我”黯然心绪。“我”的心情用琼瑶电视中的一首歌最能表达，“情郎呀轻轻，走进我窗前，莫非是梦境里面。情人呀轻轻，抬头看一眼，看着我含泪的脸”。“我”的情人如果听见“我”的心声，他会回曰，“情人呀轻轻，合上你双眼，梦境里与你缠绵。情人呀轻轻，睁开你双眼，昨夜的我已走远。”“我”看着情人的影，情人看着被月光余韵泼洒的“我”，遥遥相望，怯怯情思。心有所属但难以言说，爱有所指却默默无言。月亮之下，檀树之畔，楼台之上，樊篱之外。我们都无法看清真实的我们，“我”也许是倾城的，情人也许是老实的，谁知道呢，也许我们对爱的期许正是被那夜明黄的月所欺骗。谁知道呢，谁知道呢，我们没有开始就已经被宣布结束了呀，但我们仍然愿意唱，“你不要看我，不要看我，不是我不愿与你缠绵。情人呀亲亲，最初的誓言，请相信永不改变。”
诗歌的趣味就在这里，纠集了个人的喜怒哀愁。古人说，读书百遍，其义自见。越是读的多，这种趣味越发透彻。像咬了个未熟的果子，是又酸又甜又苦，味味具全。且这种味，果真只有自己才知道，你瞧它是想念便是想念，你瞧它是寄托哀思就是寄托哀思，你瞧着它好如是你心中的宝，别人咀嚼不为所动那不过是草。所以说诗歌它总归会让人“别有一番滋味在心头”的。
读《将仲子》的时候还有几个可玩味的地方。“将”读“QIANG”，平声，是谓请求。而“仲子”是排行老二的男子。《仪礼·士冠礼》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”郑玄注：“伯仲叔季，长幼之称。”白话一点说就是，古时兄弟排行以伯、仲、叔、季为序，即是方言中的阿大、阿二、阿三、阿末。我曾听母亲叫其父亲的哥哥为“大大阿爸”，应该属于吴方言(上海本地人和苏北人貌似都这么叫)。太字古文只写大，太也通“泰”，就是最大。仲次之，第二位。《论语》中还有说道：“五十而知天命。称号所以有四何?法四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也。伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏。”字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如仲尼父。这些都很能理解，我们常说的成语“伯仲之间”意为两人都差不多，难分优劣好坏。出处源于曹丕的《曲论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”
这原不可笑，但放现代人眼里，就有好玩的了。现代人叫父亲的哥哥为伯，父亲的弟弟为叔，如果父亲有两个哥哥，那就叫大的那个为大伯，小的叫二伯。叔叔同理。可若按古人的说法，二伯不就该叫他仲仲，小叔叔要叫季季了?如果为娘的是“光荣妈妈”生了不止4个儿来，那三伯四叔又该叫什么呢?
琼瑶著名的一篇短篇小说《婉君》里面讲述一户人家三个儿子，同时爱上名叫婉君的童养媳，此三子分别叫做：伯健，仲康还有叔豪。原本不明就理的时候觉得这些名字取的真别致，读起来好听，看入眼儒雅。听到俞小凡眼泪汪汪的叫一声“仲康”的时候，心就全如雪般化了。现在拆字一看，顿时大悟，想着琼瑶若写的是四兄弟，那老小定是得叫“季杰”了。且看那“伯仲叔季”如何能不以“健康豪杰”相对呢?
考据此外，诗里“岂敢爱之”意思是“哪里是吝啬我的树”，“仲可怀也”大致是说“你可真令人思念”，“怀”在此解释为“思念”。我一开始却觉得“怀”总有别解，虽然无从考证，脑门一发热，便道“怀”通“坏”，而“小二哥”这种翻译也老叫我觉得是在唤跑堂的，不如将几句意思变为：
“求你呀，小哥哥，勿翻越，这护栏。别弄折，杞树头，不心疼，那老树，怕爹娘，将我骂。小哥哥，你真坏，爹娘命，不可违。
求你呀，小哥哥，勿翻越，这樊篱。别弄折，桑树桠，不难过，那老树，怕亲友，将我责。小哥哥，你真坏，亲友令，不可移。
求你呀，小哥哥，勿翻越，这果园。别弄折，檀树条，不吝啬，那老树，怕邻舍，将我怪。小哥哥，你真坏，邻舍言，不可弃。”
所谓“打是亲，骂是爱，吵吵闹闹谈恋爱”，女孩子说男孩子“坏”通常是贬词做褒义，就像白娘子叫许仙为“冤家”，有其独特的巧思。这“坏”一词岂不是更能体现出女子纤细玲珑的心思，及在无可奈何局面中的生存法则吗?以上种种，实为有趣，没有考证，翻译也乱，不过是娱人娱己的把戏而已，切不能当真了。
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【1】、http://book.sina.com.cn/nzt/history/his/shijinglxy/102.shtml
【2】、http://www.confucianism.com.cn/html/wenxue/3922340.html
【3】、http://cyc9.cycnet.com/cycnews/wenming/dhhs/content.jsp?id=87658&s_code=030901
