)《邶风·雄雉》
雄雉
雄雉于飞，泄泄其羽。
《邶风·雄雉》我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。
展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷云能来?
百尔君子，不知德行。
不忮不求，何用不臧。
雄雉空中飞，扑翅真舒畅。我在想念她，音信恨渺茫。
雄雉空中飞，上下咯咯唱。只是那个人，让我心忧伤。
看看那日月，思念更悠长。路途太遥远，哪能回故乡?
所有这些人，全不知修养。你若不去贪，哪有不顺当。
1、泄泄(音意)：《集传》：“飞之缓也。”徐徐飞翔的样子。
诗经2、诒(音夷)：通“贻。”遗留。伊：作语助。阻：艰难，忧患。
3、展：诚实。
4、云：语助词。
5、百尔君子：《笺》：“汝众君子。”所有。
6、忮(音至)：嫉恨、害也。求：贪心。臧(脏)：善。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君人，死是夫君鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代循着这条既定的轨迹往前走，走得惯了，成了传统，成了心理习惯，就不会再去想东想西，而是安于现状，习惯成自然。
我们现在常说，爱情是婚姻的基础，没有爱情的婚姻，正如没有灵魂的肉体，注定要死亡。或名存实亡。这不过是今天的观念。我们很难设想在嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，人们是怎么维系婚姻家庭关系的。
《邶风·雄雉》其实，事情完全可以颠倒过来：没有爱情也可以结婚成家，也就是先结婚后恋爱，这样的关系或许更加稳定。结婚按照父母之命、媒约之言进行，新郎新娘未曾谋面就进了洞房，没有任何挑选和商讨的余地。两人朝夕相处，耳鬓厮摩，不断磨合，渐入佳境，产生出浓得化也化不开的恋情来。
考虑到这样的实际生存状态，完全可以说，前代流传下来的征夫怨妇表达思念的歌诗，便是一类特殊的情诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达特殊的依恋之情。
特殊就特殊在它不似纯情的少男少女的恋情。少年不识愁知味，天真烂漫确乎可贵可爱，但却少了几分厚度和深度，难以经得起生活中的坎坷、甚至油盐柴米的琐碎的考验。浪漫天真的激情消退之后，便是赤裸直露的生活现实，反差强烈得让人难以接受。征夫怨妇的恋情，恰好把这个过程颠倒了过来。经历过坎坷波折、琐屑沉闷、平淡无奇之后，才发现由此产生的依恋竟会强烈地爆发出来。朝夕相处的体验，为思念中的想象提供了无数的触媒和内涵，因此坚实而厚重。分别越久，思念和想象就越强烈，也越加确信情感和心灵的归依。
这样来读征夫怨妇的诗，可能就进入了其境界。
《毛诗序》说：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”说刺卫宣公，诗中没有提及。而“丈夫久役、男女怨旷”点明了诗旨所在，即此诗为妇人思念远役丈夫的诗。方玉润《诗经原始》认为其主题为“期友不归，思而共勖”，也可备一说。
《邶风·雄雉》诗的前二章都是以雄雉起兴。雄雉就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。
三章以日月的迭来迭往，来兴丈夫久役不归。同时，以日月久长来拟自己的悠悠思绪。而关河阻隔，怅问丈夫归来何期，亦可见思妇怀念之切。四章语气一转，忧其丈夫仕于乱世，希望他善能周全，可见其深思至爱之意。
雉是耿介之鸟，就其品性可比君子，《兔爰》“雉离于罗”，即比君子遭罪。末章“不知德行”从反面伸足此义，就其品性来讽劝君子。一二章只举雄雉，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神情(“泄泄其羽”)和声音(“上下其音”)，突出其反覆不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。
三章“瞻”涵盖思妇所见。思妇与所见的日月构成意象空间，让人想见思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离(“远”)和空间的间断(“阻”)来说的。“曷云能来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。
牛运震《诗志》指出：“‘实劳我心’、‘悠悠我思’，从‘自诒伊阻’生来，却为末章含蓄起势，此通篇结构贯串处。”陈震《读诗识小录》评曰：“篇法上虚下实，前三章曼声长吟，愁叹之音也；后一章心惧语急，悚切之旨也。全诗皆为‘不臧’而言，文阵单行直走。”可谓善于解说。
沿着诗经曲曲折折的画廊，我从《邶风》一路走来，我不由得感慨三千年前的女子，在诗人的歌咏中，充满了那么一种高洁、幽雅的美人气质，处处洋溢着一股青春、纯净的素女情怀。那样一种气质，那样一种情怀，显示着女子在社会中的形象。谁说女子是尤物?谁说女人没地位?非得把女性高高地捧上神龛，才显示女性与男人平等吗?
自古淑女以配君子，帅哥配美女。《雄雉》一诗中，便是以漂亮的雄雉起兴，隐隐地对应诗中的主角，想必那也是一个娉婷的大家闺秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一个爱情中的女子的感叹。而这个时候，别人都在家里想着清福，独独把我的帅哥打发到外地出差，久久不归。关山重重，音讯不通。那时又没有邮差，更没有手机，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心吗?(手机固然拉近了人们之间的距离，不过却使去了许多的诗意。)
户外是漂亮的雄雉在潇洒地飞呵飞，旁边竟然有雌雉也应合百尔着他炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那只“雄雉”，如今天各一方，他会不会也像这雄雉那样，会不会也有谁动了我的雄雉?
户外那漂亮的雄雉在潇洒地飞啊飞，他的下边竟然有只雌雉和他音声相和，此时此刻，我的那只“雄雉”却不以半点音信慰藉我，实在让我让我劳神伤心。
我望着日月交替，昼夜循环，悠悠不息，一如我心中的情思，绵绵无尽。远在天涯的哥哥，什么时候才能回到我的身旁?
眼睛的雄雉很快变成了朝廷里那些所谓的君子的模样了，就是你们这些老爷君子，毫不讲德行，让君子在野，小人在朝，要是你们不贪不妒，怎么会干出这么多缺德事?怎么会动我的帅哥?让我的帅哥到外地去当差?
这首诗的妙处，乔亿说得极是：“《燕燕》《雄雉》诗各四章，前三章缠绵悱恻，汉人犹能之；至后一章，万万不可企，盖性术所流者异矣。”
所谓“性术所流”，就是性情、人性之流变，人们失去了那种素朴而灵动的心智，自然也就写不出这种句子来。
前三章触景生情，把自己思念的男人想像成这只漂亮的雄雉，因而担心有谁动了她心爱的人儿；末一章思绪一转，眼前可爱的雄雉变成了恼恨的小人和“淫乱不恤国事”的国君的化身(“百尔君子”)，于是把幽怨之火撒到他们头上，显示出一个女子的正气和识见。
读诗经，兼读毛氏说诗，颇为奇怪，古人为什么总爱以女子的口气来抒发诗人之志呢?诗经中那么多女性形象，每一个都个性十足，绝不雷同，每一个都那么可爱，绝对纯洁，这到底意味着什么?
联想到女人的另一面，即古代的人，又总爱把亡国的根源追溯到女人身上，把一些令人讨厌的形象加诸于女性身上，说什么红颜祸水，夏之亡也，与妹喜喜欢听“裂帛”有关；商纣之灭，灭于褒姒。诸如此类。说什么女子与小人为难养也，说什么女人都是尤物等等，这又是为什么?
似乎，女人在男人心目中，几近一种极端，要么好得不得了，要么坏得不行。一如我们今天，要么把心目中的英雄说得是十分完美，要么把敌人说得是一无是处，坏到透顶?这是一种很有意思的文化现象。这种文化现象是如何形成的呢?
这是不是意味着，古代，至少在诗经时代，女人在人们心目中的位置太重要了?这样一种强烈的爱憎，本身是不是就说明他们给社会带来的影响十分重大?
不妨看看，古人赋予女性的道德责任感有哪些内容呢?当然，首先在一个德字。女子无才便是德。德就是后来的妇道，当然包括了很多方面的内容。比如妇道中的贞节、孝顺等，这与后世恰恰形成鲜明的对照，古代从来不见把美看成是女子的一种必然要求。而妇道中的贞节、孝顺等一向被现代的人们看成是男性中加于女性身上的枷锁，是男性自私的表现，也是男性话语权下的产物。
这一些，在当代几乎形成一致的公论，不容置疑，也成了女性解放的当然要求和飘扬的旗帜。然而，固不必说存在就是合理，但如果平心去想，这些德目或者妇道，真的都仅仅是为了男人自己吗?我不这么认为。
诗经中国传统社会是一个以血缘为纽带构织而成的宗族社会，是一个以伦理为本位的家国。小而言之是家，推而广之是国。家国一体。那么，既然是以血缘为纽带，首先就要确保血缘的纯洁。所谓“非我族类，其心必异”。这观点固然武断了一些、绝对了一些，但未必就没有一点道理。
而众所周知，女性既担负着作为一个妻子的责任，同时还要担任一个母亲的责任。如果说前者只属于一个男人；那么后者则关系到整个家族，推而言之，关系一个种族、民族。无论是从生物学上还是社会学上来看，母亲这个角色都太重要了。倘若一个女人完全无所顾忌，像原始初民那样群婚杂交，那么，可想而知，不仅这个家族的血统无法确保纯洁性，而且还有灭种亡族的可能性。
从史籍来看，古代男女两性关系的建立也是效仿天地秩序的，所谓“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾道成男，坤道成女”，就是以天地对应男女，而尊卑并非后世所说的贵贱，而是以地来比女性，即在天成象，在地成形。就是因为女性好比大地，养育了万物，养育了人类。是故，作为妻子的女性，又常常要求是丈夫的好帮手、贤内助，在男性，也是应先把妻子摆在第一位，像文王那样，“刑于寡妻，至于兄弟”，就是要以礼法对待妻子和兄弟，“以御邦家”。
因此，诗经的女性画廊里，所展现的周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出的是对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。《诗经》塑造的那么多的丰富多彩的女性形象：或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情意绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧，其个性都是非常鲜明的，这也表明古人并没有否定女性的个性存在，而是相反。而且既歌颂了女性的外在美，又充分表现了她们的内在美，更多的还是内外兼修，脱去了后世女性的脂粉味和媚俗气。这也是诗经之所以深受人们喜爱的主要原因。
另一方面，古代有思想的君子也肯定在人性的天然的因素，如认识到“饮食男妇，人之大欲存焉”。而在这一基础上，提出了一个“度”的规范，过分了就是淫。可见，贞节观念并非仅仅是出于男人自私，而其中实有深厚的人类学、社会学的根子。作为一个伦理本位的社会，赋予女性以德、以贞节、孝顺等要求，我觉得实在是自然不过的了。如果仅仅出于男女两性的自然本能，而放纵对两性伦理上的要求，人类的未来会是什么样子，我不敢想像。正是出于这女性这种角色的重要性的认识，古人才爱之惟恐歌之咏之不及，恨之惟恐咒之骂之而不足。
丫头曾读《卫风·氓》后，很是为旧时妇女的无奈命运而鸣不平，虽其中的同胞也决绝愤争，可毕竟是一个不快乐、让人不满意的结果，所以，有好一段时间，心里都是沉沉的明朗不起来。今天再读《邶风·雄雉》，便是不想让自己再有同样的心理负担，也便只想从那幽怨的文字里感受到对远方爱人遥遥的思念。许这也如看山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，又如赏花，左看也是花，右看也是花呢。
雄雉所以，丫头读到《雄雉》，就真真切切的听到一首幽怨绵长的歌儿，飘飘渺渺的由夜的空里流进来，留进丫头的心底，与丫头的柔软处共鸣起来。丫头实实在在的被一根线儿牢牢的牵引着一步一步的走了进去，走近思妇身边，倾听思妇的心声。
思妇就坐在昏黄幽暗的油灯下，手中的活计并没有做，只是痴痴的望着灯花处出神。在灯红的摇曳里，在灯花的跳跃里，她似乎才可以捕捉到昨日他们相亲相爱的快乐、幸福的影子：她可以拉起他的手儿，她可以体会他抚摩她的脸儿的温存，她可以依偎在他的怀里，她可以靠在他的肩上，一次次感受爱情的温欣甜蜜。今天呢?在外的爱人啊，你只知道展着有力的翅膀在飞翔，你怎么不知道爱你的人思念你那满心的忧伤；你只知道在外面无拘无束的歌唱，你怎么就不知道爱你的人为你操劳不见你而心彷徨。突然的，那艳艳的、红红的灯花，如极远处爆竹的响，轻轻的，钝钝的，又如窗外静夜的炸雷，轰然的，炸惊般，不，只如那枝头的花儿，带着丝竹的雅韵，带着流水的清澈，似初生的婴儿那脆响的啼哭般让人惊喜的在这个时候清晰的开了。思妇的脸上掠过一抹从内心升起的兴奋，灯花的开放，是喜幸的预兆，定是思念的人儿即将回到自己的身边，这怎么能让日也怨，夜也怨的她不将喜悦挂在脸上。
思妇就站在村头那棵古槐树下，秋风吹乱了她的黑发，却吹不走她满眼思念的光华；岁月腐蚀着她日以憔悴的面颊，却风干不了她等待思念的人儿回转的信念；那身粉红的嫁衣虽早失却了旧时的鲜亮，却依旧穿在她的身上。日夜思念的人儿啊，天下的君子千千万，爱你的人只爱你品德高尚，没有贪念；日夜思念的人儿啊，灯花开过一遍又一遍，满心的希望如落花地面铺遍，为什么依然不见你回转；站在这无人的大树下，满心的期盼伴着凄凉将岁月染。古有望夫石，今日爱你的人一样愿意为你将凡体改变。日夜思念的人儿啊，有心前往把你探，怎奈重山峻岭相阻隔，怎奈你在的地方路途好遥远，你让爱你的人、一个弱女子如何不爱你、思你、想你、念你、又把你怨。
读到此，李清照的怨，刘兰芝的怨，崔英英的怨……扑面而来，丫头不想再沉重的心还是沉重了起来。也许，古之思就是今之思，古之怨就是今之怨，古之人就是今之人。古今之人，他们的情思，他们的哀怨，他们的生活，本来就是相通相同的呢。
丫头与思妇就这样的近了，丫头与思妇就这样的容在了一起……
《诗经·邶风·雄雉》描写了妇人由徐徐飞翔、上下鸣叫的雄雉，而怀念远征在外、久久未归的亲人，心中充满难以排遣的忧心。看着日子一天天过去，思念也越来越悠长。不知远道而行的亲人身在何方，音讯杳渺不知什么时候能回来。最后，思妇对于造成家庭离散的官僚们表达了不满，并相信自己淳朴善良的丈夫一定会有善果。
《邶风·雄雉》孔子曾用《雄雉》中诗句称许过子路。子路是孔子的得意门生，素有勇力，事亲至孝，闻过则喜。孔子说过：“法语之言，能无从乎?改之为贵。”对于符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢?但只有以之来修正自己的不足才弥足可贵。人往往能听规劝而不能改。而子路却不是这样，子路有闻，一定致力去行；如不能做到，则惟恐有闻。
有一次，孔子感叹地说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”一个人穿着破棉袍与穿华贵裘袍的贵族站在一起而没感到羞愧的，大概只有子路有这个气量吧。孔子引用《雄雉》里的诗句“不忮不求，何用不臧”来肯定子路的行止风范。
《雄雉》中的这句话表示一个正直、诚实的君子在遭遇不平待遇时不嫉恨别人，对非份财色也不起贪求之心，这样的君子怎会没有善果呢?子路听到后，终身背诵这句诗。虽然如此，孔子担心子路耿直尚义、闻斯行诸的性格在不清明的政局环境里会给自己带来不测。孔子曾说：“若由也，不得其死然”。
子路后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，孔悝的母亲伯姬谋立其弟蒯聩为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路本来在外没事，孔悝其实也没有生命危险。子路听说孔悝被挟持后奋不顾身只身进城去解救孔悝。蒯聩命将众攻击子路，子路身受重伤冠缨也给打掉了，临终喝道：“君子死，而冠不免。”最后扶正帽子，系好冠缨，从容就死。
好多人感叹善人不得善终，而怪怨天道不公。孔子说：“求仁得仁，又何怨乎”。一个人达致了自己一直以来的精神追求，即使遇到些挫折，有什么可怨可叹的呢?每个人的生命或长或短都是有限的，文天祥说，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。子路以他的至孝、果敢、诚信、重诺的风范，历千年犹被传诵，也称得上精神不灭了。
生活习性
1.适应性广，抗寒，耐粗生活环境从平原到山区，从河流到峡谷，栖息在海拔300—3000米的陆地各种生态环境中，夏季能耐受32℃以上高温，冬季零下35℃也能在冰天雪地行动觅食，饮冰碴水，不怕雨淋。
2.集群性强繁殖季节以雄雉鸡为核心，组成相对稳定的繁殖群，独处一地活动，其他雄雉群不能侵入，否则开展强烈争斗。自然状态下，由雌雉鸡孵蛋，雏雉鸡出生后，由雌雉鸡带领初生的雏雉鸡活动。待雏雉鸡长大后，又重新组成群体，到处觅食，形成觅食群。群体可大可小，因此，人工养殖的雉鸡，可以适合大群饲养环境，但密度过大时，妨碍采食，常发生互啄现象。
3.胆怯机警雉鸡在平时觅食过程中，时常抬起头机警地向四周观望，如有动静，迅速逃窜，尤其在人工笼养情况下，当突然受到人或动物的惊吓或有激烈的嘈杂噪音刺激时，会使雉鸡群惊飞乱撞，发生撞伤，头破血流或造成死亡。笼养雄雉鸡在繁殖季节，有主动攻击人的行为，野生成年雌雄雉鸡常佯装跛行或拍打翅膀引开敌害，以保护幼雉鸡。因此，养殖场要求保持环境安静，防止动作粗暴及产生突然的尖锐声响，以防雉鸡群受惊。
4.食量小，食性杂雉鸡胃囊较小，容纳的食物也少，喜欢吃一点就走，转一圈回来再吃。雉鸡是杂食鸟，喜欢各种昆虫、小型两栖动物、谷类、豆类、草籽、绿叶嫩枝等。人工养殖的雉鸡，以植物性饲料为主，配以鱼粉等动物性饲料。据观察，家养雉鸡上午比下午采食多，早晨天刚亮和下午5—6时，是全天2次采食高峰;夜间不吃食，喜欢安静环境。
5.性情活泼，善于奔走，不善飞行雉鸡喜欢游走觅食，奔跑速度快，高飞能力差，只能短距离低飞，而且不能持久。
6.叫声特殊雉鸡在相互联系，相互呼唤时常发出悦耳的叫声。就像“柯—哆—啰”或“咯一克一咯”。当突然受惊时，则暴发出一个或系列尖锐的“咯咯”声，繁殖季节，雄雉鸡在天刚亮时，发出“克—多—多”欢喜清脆的啼鸣声，日间炎热时，雄雌雉鸡不叫或很少鸣叫。
文学解释
亦作“野鸡”。1.雉的别名。《史记·封禅书》：“野鸡夜雊。”裴駰集解引如淳曰：“野鸡，雉也。”宋陆游《杂题》诗之四：“黍醅新压野鸡肥，茆店酣歌送落晖。”《醒世姻缘传》第七一回：“野鸡戴着皮帽，还充得甚么鹰?”一说即为郊野所畜养的鸡。《广雅·释鸟》：“野鸡，雉也。”王念孙疏证：“谓之野雉者，野鄙所畜之鸡矣。”
2.指汉代吕后。唐刘知几《史通·鉴识》：“案弘非刘氏，而窃养汉宫。时天下无主，吕宗称制，故借其岁月，寄以编年。而野鸡行事，自具《外戚》。”浦起龙通释引《史记·封禅书》裴駰集解所引如淳曰：“吕后名雉，故曰野鸡。”
3.泛指姬妾。清马銮《虞姬》诗：“泉台犹著楚宫罗，垓下同歌不再歌。若问野鸡当日事，可怜当日愧颜多。”
4.星名。《晋书·天文志上》：“野鸡一星，主变怪，在军市中。”
5.指不合规章而经营的。邹韬奋《患难馀生记》第一章：“我立刻告辞，叫了一辆野鸡汽车，奔驰回寓。”
6.旧社会谓沿街拉客的游娼。欧阳予倩《车夫之家》：“你为甚么不叫你的女儿去当野鸡?你们都是班强盗，吃人的鬼!”
| 《周南·关雎》 | 《诗经》 | 《邶风·静女》 | 《鄘风·相鼠》 |
| 《卫风·氓》 | 《卫风·木瓜》 | 《王风·黍离》 | 《王风·君子于役》 |
| 《王风·采葛》 | 《郑风·将仲子》 | 《郑风·风雨》 | 《郑风·子矜》 |
| 《魏风·伐檀》 | 《魏风·硕鼠》 | 《秦风·蒹葭》 | 《秦风·无衣》 |
| 《豳风·七月》 | 《豳风·东山》 | 《小雅·伐木》 | 《小雅·采薇》 |
【1】、http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=free&idArticle=923871
【2】、http://article.hongxiu.com/a/2007-11-22/2434275.shtml
【3】、http://200603020.spaces.live.com/blog/cns!47595CA05888B654!195.entry
【4】、http://www.lyook.cn/bencandy.php?fid-23-id-86-page-1.htm
