)《邶风·燕燕》
《邶风·燕燕》燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之，瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
【余冠英今译】
《邶风·燕燕》燕子飞来飞去，飞飞有前有后。我的妹子远嫁，送到郊外分手。望望踪影不见，泪下如雨难收。
燕子飞来飞去，飞飞忽降忽升。我的妹子远嫁，遥遥送她一程。望望踪影不见，呆立泪流满面。
燕子飞来飞去，鸣声忽下忽上。我的妹子远嫁，送她送到南乡。望望踪影不见，真正使我心伤。
妹子能担重任，思虑切实深沉。慈爱而又温顺，为人善良谨慎。“常常想着父亲”，这是她对我的叮咛。
【参考译文】
轻盈燕子双双飞，一前一后紧相随。我的妹子要出嫁，迢遥相送难转回。抬首遥望不能见，涕泣如雨涟涟泪。
轻盈燕子双双飞，上下翻转影蹁跹。我的妹子要出嫁，送到天边路万千。抬首遥望不能见，伫立良久泪涟涟。
轻盈燕子双双飞，忽上忽下叫声悲。我的妹子要出嫁，送到南山地幽晦。抬首遥望不能见，凄凄怆怆心忧悴。
我的妹子本姓任，心境仁厚且真诚。温柔贤惠世人羡，淑娴谨慎善修身。先父之德常记取，她用此语勉寡人。
1、燕燕：鸟名，燕子，或单称燕。2、差池(cīchí)：参差不齐。羽：指翅。诗人所见不止一燕，飞时有先后，或不同方向，其翅不相平行。3、之子：指被送的女子。4、野：古读如“宇(yǔ)”。5、颉(xié)：上飞。颃(háng)：下飞。6、将：送。7、下上其音：言鸟声或上或下。8、南(古音您nín)：指南郊。一说“南”和“林”声近字通。林指野外。劳：忧伤。
9、仲氏：弟。诗中于归原型的女子是作者的女弟，所以称之为仲氏。任：可以信托的意思。一说任是姓，此女嫁往任姓之国。只：语助词。10、塞：实。渊：深。塞渊：诚实厚道。11、终：既。12、勗(xù)：勉励。寡人：国君自称之词。以上二句是说仲氏劝我时时以先君为念。
《燕燕》，卫庄姜送归妾也。【笺】庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀
《邶风·燕燕》之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。
燕燕于飞，差池其羽。【传】燕燕，鳦也。燕之于飞，必差池其羽。【笺】差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。之子于归，远送于野。【传】之子，去者也。归，归宗也。远送，过礼。于，於也。郊外曰野。【笺】妇人之礼，送迎不出门，今我送是子乃至于野者，舒己愤，尽己情。瞻望弗及，泣涕如雨。【传】瞻，视也。
燕燕于飞，颉之颃之。【传】飞而上曰颉，飞而下曰颃。【笺】颉颃，兴戴妫将归，出入前却。之子于归，远于将之。【传】将，行也。【笺】将，亦送也。瞻望弗及，伫立以泣。【传】伫立，久立也。
燕燕于飞，下上其音。【传】飞而上曰上音，飞而下曰下音。【笺】下上其音，兴戴妫将归，言语感激，声有大小。之子于归，远送于南。【传】陈在卫南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。【传】仲，戴妫字也。任，大;塞，瘗；渊，深也。【笺】任者，以恩相亲信也。《周礼》：“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”终温且惠，淑慎其身。【传】惠，顺也。【笺】温，谓颜色和也。淑，善也。先君之思，以勖寡人。【传】勖，勉也。【笺】戴妫思先君庄公之故，故将归，犹劝勉寡人以礼义。寡人，庄姜自谓也。
《燕燕》之旨，歧说颇多。其中最“经典”说法就是稼轩词中出现的那句：“看燕燕，送归妾”——毛序：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”《左传·隐公三年、四年》载卫庄公之妻庄姜无子，将庄公妾(陈国女子)戴妫之子完当作自己的儿子。完继位不久，就在州吁之乱中被杀，其母戴妫被遣返母家。庄姜与戴妫情谊深厚，而今夫丧子已，又送妾大归，依依不舍，乃作伤别诗《燕燕》。郑笺、孔疏、朱集传均附和“送归妾”说，但进一步说“归妾”即卫桓公生母；而魏源《诗古微》则以为是桓公夫人。
如果是这样理解的话，有三个地方较难索解，特分析之：首先，是“燕燕”的比兴，说“于飞”，则不是一只而极有可能是一对燕子，后面又有“差池其羽”、“颉之颃之”，燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，《诗经·谷风》中有“燕尔新婚，如兄如弟”，古诗亦有“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，则描述为相爱的情侣似乎更合适些。但描述为感情亲密的朋友，勉强些也能说得过去。
其次，是“仲氏”的含义，直解应为“二妹”，可以理解为庄姜对戴妫(GUI，平声)的昵称。最后，是“寡人”的
《邶风·燕燕》称呼，在金山词霸中查到，也可以是“古代王侯夫人的自称”。《朱子语类》中基于此理解，对本篇的内容尤其是最后一段，进行了比较详细的阐述和发挥：
或问：“燕燕卒章，戴妫不以庄公之已死，而勉庄姜以思之，可见温和惠顺而能终也。亦缘他之心塞实渊深，所禀之厚，故能如此。”曰：“不知古人文字之美，词气温和，义理精密如此!秦汉以后无此等语。某读诗，于此数句；读书，至‘先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若；居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及;以至于有万邦，兹惟艰哉’！深诵嘆之！”
时举说：“燕燕诗前叁章，但见庄姜拳拳于戴妫，有不能已者。及四章，乃见庄姜于戴妫非是情爱之私，由其有塞渊温惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，则见戴妫平日于庄姜相劝勉以善者多矣。故于其归而爱之若此，无非情性之正也。”先生颔之。
第二种说法是刘向《列女传·卷之一·母仪传·卫姑定姜》。“卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之，至于野。恩爱哀思，悲心感恸，立而望之，挥泣垂涕。乃赋诗曰：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望不及，泣涕如雨。”送去归泣而望之。又作诗曰：“先君之思，以畜寡人。”君子谓定姜为慈姑过而之厚……颂曰：卫姑定姜，送妇作诗，恩爱慈惠，泣而望之。……”这种说法认为是“卫定姜送子妇归”。
以上这两种说法在理论上都可以解释得通，长处是有了一定的道德灌输意义，但细细诵读其诗，总觉得其感情不是女人之间，况燕燕于飞，定是雌雄颉颃，比兴未免不伦不类，诗经中比兴是理解主旨的一大关键，如此解释总觉牵强。笔者认为关键是：此篇的主人公解释为男方，似乎比庄姜、定姜更容易让人(尤其是现代人)接受。王质《诗总闻》、崔述《读风偶识》采取的是“兄送其妹远嫁说”，并认为作者或主人公该是卫人(闻一多《风诗类钞》则以为是薛君)，这种说法似乎就近了一层，而且从“寡人”的自称来看，主人公当是卫君更合理些。此外，高亨《诗经今注》有卫君送别情人说，蓝菊荪《诗经国风今译》有情人出嫁他姓说，这些说法更多的迎合的前面，但在最后一段解释时，未免显得轻率和吃力。
笔者认为理解本文，一则必须要和原文相符，不可仅从个人意愿出发，二则定位不必过于局限。从“之子于归”句来看，联系诗经中其它篇章中出现的同样内容，理解为出嫁更合适。
“远送于野/远于将之/远送于南”后面紧接“瞻望弗及”，则可知其事为远送“之子”，且伤其不可携行也;“泣涕如雨/伫立以泣/实劳我心”则见其伤心之甚，见其与“之子”感情之深；最后一段是对“仲氏”良好品德的赞美，言其心性之好，且劝勉吾以先君之思;“先君”、“寡人”的称呼则见送行之人身份非凡。从对“之子”的赞美来看，“终温且惠，淑慎其身”更像是男方对女方的评价，则理解为“卫君送二妹远嫁”更切近些，若命题更宽泛些，则不妨定位为“送亲远嫁之思”。其中“亲”应理解为亲爱之人，而不仅是亲戚。
然则执此说，则燕燕之兴则不符矣。如何解释?笔者认为，燕燕之兴，兴的不是卫君和其二妹，而是“二妹夫妇”二人。诗经中《汉广》、《鹊巢》、《行露》等篇章中都提到了亲迎的风俗，尤其《鹊巢》中“百两御之”更是描述权贵的婚嫁场面，理应是先有其丈夫亲迎至卫，然后卫君送别妹妹及妹夫。换句话说，虽然篇章中未有提及，那是艺术性的省略，但二妹的旁边还是应该有个“二妹夫”的。卫君为妹妹的出嫁感到欣慰，所以前面的“燕燕于飞，差池其羽”实则是描述妹妹夫妇间的和乐场面，同时也是对其婚后生活的祝福;后面感情忽然转悲，则是为以后再难见到亲妹妹而感到难受，最后一段提到妹妹的好品德，即是对妹妹的临别评价，表达自己的看重，也有告知其夫方的意思。我想如果兄妹情深，又面临这种时刻，当哥哥的有这种心情，是十分自然的。
“燕燕”之典常被后人所用，而其篇章的艺术性，代有好评。
宋·许顗《彦周诗话》：“诗壮语易，苦语难，深思自知，不可以口舌辩。“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨!”此真可泣鬼神矣。张子野长短句云：“眼力不知人，远上溪桥去。”东坡《送子由诗》云：“登高回首坡陇隔，惟见乌帽出復没。”皆远绍其意。”
王国维《文学小言》“燕燕于飞，差池其羽”。“燕燕于飞，颉之颃之”。“眼睍黄鸟，载好其音”。“昔我往矣，杨柳依依”。诗人体物之妙，侔于造化，然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。
韦应物《初发扬子寄元大校书》：凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。归棹洛阳人，残钟广陵树。今朝为此别，何处还相遇。世事波上舟，沿洄安得住。其情味与此篇颇似，怅望一别，不可再见之情怀无两，不同者其感情更含蓄些。
朱熹《诗集传》：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。兴也。谓之燕燕，重言之也。差池，不齐之貌。之子，指戴妫也。归，大归也。庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子。庄公卒，完即位，嬖人之子州吁杀之。故戴妫大归于陈，而庄姜送之，作此诗也。
第九章说：“‘[瞻望弗]﨤，涕女雨。’能沱亓，肰句能至哀，君子亓[独也]。”帛书本说：“‘□婴于蜚，池其羽。之子于归，袁送于野。瞻望弗及，汲沸如雨。’能池其羽，然□□至哀，君子慎其独也。”两者既有引《诗》的简繁之别，也有文字书写之異。……
此章以“能参差其羽，然後至哀，君子慎其[独也]”解《诗·邶风·燕燕》首章“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之意，对於正确把握诗意有一定价值。
楚简本和帛书《五行》此章的“能参差其羽，然後至哀”，帛书《五行》篇下文有更详尽的说解：“婴婴于(飞)，貤(池)其羽”。婴婴，与〈兴〉也，言其相送海也。方其化，不在其羽矣。“‘之子于归，袁(远)送于野。詹(瞻)忘(望)弗及，[泣]涕如雨’。能貤(池)其羽，然笱能至哀”，言至也。“貤(池)”者，言不在嗺(衰)絰，不在嗺(衰)絰也，然笱能至哀。夫丧正絰脩领而哀杀矣，言至内者之不在外也。
郑玄《笺》：“差池其雨，谓张舒其尾翼，兴戴嬀将归，顾视其衣服。”是解“差池”为“张舒”、“顾视”。
《邶风·燕燕》朱熹《集传》则谓“差池，不齐之貌”。案两说皆与楚简和帛书不合。陈乔枞《三家诗遗说考·齐诗遗说考》二：“‘燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨’：《易林·恒之坤》：‘燕雀衰老，悲鳴入海。忧在不饰，差池其羽，颉颃上下，在位独处。’又《萃之贲》：‘泣涕长诀，我心不快，远送卫野，归宁无子。’”认为《易林》的上述两段是齐诗遗说，正是解说《燕燕》的。
尚秉和《焦氏易林注》也认为：“四五二句，《诗·邶风·燕燕》文。”其说是。《易林》“忧在不饰，差池其羽”，是以“忧在不饰”解“差池其羽”，“差池”即“不饰”，即顾不上装饰、打扮。这是由“不齐”义引申而来。
回到帛书《五行》“‘貤(池)’者，言不在嗺(衰)絰，不在嗺(衰)絰也，然笱能至哀”，意思就清楚了：嗺(衰)絰是丧服，这是说，《诗》所谓顾不上装饰，是说不在丧服，只有心不在丧服上，悲哀才会达到极致。《淮南·本经》曰：“披衰戴絰，戏笑其中。虽致之三年，失丧之本也。……丧者，所以尽哀，非所以为伪也。……处丧有礼矣，而哀为主。”说正与此同。
因此，楚简的“能参差其羽，然後至哀，君子慎其独也”就是主张看轻外在的丧服，而注重内心的哀敬。要做到“至哀”，就必须“慎其独”，遵从专一之道，要为专一於内心的哀敬而敢于不顾外在的形式。
楚简《五行》篇成书的下限是战国中期偏晚，其解说更近於《诗经》产生的时代，其权威性不容否定。由此看，兄送其妹远嫁说、送别情人说、情人出嫁他姓说，显然不能成立。刘向《列女传》卫定姜送子妇大归说虽然有丧夫之哀，但重点是在定姜对媳妇的不舍，与楚简的“能参差其羽，然後至哀，君子慎其独也”说也不合。比较起来，还是《诗小序》“卫庄姜送归妾也”说与楚简更合。戴嬀因其子桓公见杀而大归，庄姜越礼远送而惓惓于戴嬀，王鸿绪《汇纂》、唐文治《大义》以为是庄姜与戴嬀密谋报州吁杀子之仇的原因，有一定道理。正因为报仇而归，所以庄姜叮嘱其要不顾细行而专一於“至哀”。这样，整个诗意就好理解了。
此诗作意，序称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺详之曰：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”不过后来也还有一些不同的意见，如《列女传·母仪》篇曰此为定姜送子妇，王质《诗总闻》认为是国君送女弟适他国，又或曰这是咏薛女事(魏源)，又或曰“恐系卫女嫁于南国，而其兄送之之诗”(崔述)。不过这些并不比序说更觉可信，何况末章所咏在如此解释下反倒没有了着落，则不如从序。王士稹曰：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”《燕燕》诚为送别诗“导夫先路”，只是它实在太好，直令后来者再没有办法，《管锥编》举了“瞻望弗及，伫立以泣”一句，下列与此同一机杼的中、外诸例，可以让我们作这样的比较。诗中的警句，单独抽出来，固然也好，但它的好，似乎仍在于有全诗厚重、质实的情思为依托。杜甫“轻燕受风斜”，体物工细之俊句也，似由“颉之颃之”得意；晏几道“落花人独立，微雨燕双飞”，较“燕燕于飞，差池其羽”更觉工巧婉丽，然而究竟嫌单薄。《燕燕》末章所叙，见性情，见境界，见一真挚诚笃而不拘拘于尔汝之私的和厚胸次。乔亿曰：“《燕燕》《雄雉》诗各四章，前三章缠绵悱恻，汉人犹能之;至后一章，万万不可企，盖性术所流者异矣。”
《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。孔疏曰诗“所陈皆诀别之后述其送之之事也”，则送别情景之种种，
《邶风·燕燕》乃是追忆。焦琳更特以末章为说，“此言妫氏既去之后，念之而无时或已之情也”，“若以为称述戴妫之贤，纵极其佳，而意已尽于所言”，但若解得庄姜之情，乃是“妫氏虽去而姜氏目中时不绝妫氏之影，耳中时不绝妫氏之声，即戴妫之贤亦益生动，不但作评语断定其人品已也”。其实诗中所说的送别，究竟送别在何地，也很可疑。“远送于野”，郑笺：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”“妇人送迎不出门”，语出《左传·僖公二十二年》。贺贻孙曰：“妇人送迎不出门，此常礼也。庄姜处人伦极变，盖非常之情不复能以常礼自禁，故‘远送于野’，‘远于将之’，‘远送于南’，皆以言其变也。”而“远送于南”一句，姜炳璋解作“陈在卫南，庄姜在卫，心与俱南”，则“远送于南”，思中事也。那么“远送于野”。不也可以说是心与之俱，又何必如郑、如贺，曲为之说呢·甚至为此诗兴感的燕燕，也未必当日眼中所见。焦琳以为“物类岂干人事，而人之见物，则因其心所有事，见物有若何之情形”，“故此三章各首二句起兴，亦是言情，非口中之言，必待燕燕方能引起，更非心中之想，必待燕燕方有感触也”。此说很是。诗以燕燕起兴，其意只在燕燕如此，人何不然。而燕燕原是常见之鸟，其差池其羽，颉之颃之，下上其音之象，乃人人眼中心中可见可感，则它可以是天然凑泊的眼前景致，又何尝不可以是写情寄意所谓“拟容取心”的意中之象。
《诗》写送别，又有《秦风·渭阳》：我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。
“路车乘黄”、“琼瑰玉佩”，待之厚也，“曰至渭阳”、“悠悠我思”，更有一番绸缪郑重，实有其事，实有其情，亦情深意挚之作。然而这里却没有一个载情载思的兴象来开拓出意境，于是我们喜爱它的质直，而更喜爱《燕燕》实中有虚的深婉曲折、情思无限了。
《诗经·国风·邶风》中此诗的作者应当是年轻的卫君。他和一个女子原是一对情侣，却终不能结合，如一对燕
诗经子不能双飞。当她出嫁旁人时，他去送她，因此作此诗。已故父亲的意思是以温惠良善的仲氏许配卫君，所以他自己也将要迎娶他人了。
读到这首诗的时候，眼前仿佛看到：在那一片天青日丽的旷野上，喧哗热闹的送亲队伍中;旌旗飘扬，众人欢闹，他目送她远去。嫁衣绯红，熟悉的香气迎风飘送；风拂过他的脸，他知道这一切，却无法止住泪。
也许有人会觉得此时的天地也应因此变色，而在我，则觉得天晴是恰倒好处的。现实是卫君必须承担的生活，即使劳燕分飞我们也无法逃脱自己的责任；悲哀莫过于此，她不是你的，你不能随她而去。记得有位朋友曾说过自己的故事，看着自己的爱人和他人相约白首，刹那间的感觉是四个字：永失我爱。
我想这应该不是夸张，不过既然已经有了决定，就面对现实吧；爱着的时候相濡以沫，要回到彼此的世界之时，那就相忘于江湖。爱，是让人变得更坚强的。
《佛祖统记》卷五中记载，释尊在灵山会上，接受梵王所献的金色波罗花。在《五灯会元》卷一中记载：世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。心有默契，即便彼此曾经默契已属难得，所以无论如何，因为曾经爱你，所以感激。
在现代很多女孩的姓名中，都有一个“燕”字，喜欢被人亲昵的称之为“燕燕”。是啊，这个名字有着说不出的简洁和轻盈，莺软和娇爱。在男人的眼里，这名字本身就是一种风流：它可爱而不可近，可亲而不可亵。即便捕获了它的心，也担心随时可能飞走。这样的鸟自有一种灵性，这样的女孩更有一份自爱的品性。
然而，在古代，“燕燕”却是春天里人们伤心的见证。
诗经我读《诗经》，常常感慨这邶国的人不简单，其文明程度不在成周之下。不仅诗做得好，而且情来得真。一首《燕燕》更是把人们的思绪拉回到了这个神秘的邶国。
说它神秘，一来，这个国家存在时间短，所处位置众说纷纭，给人平添了几分神秘；二来，《邶风》里的诗，不仅诗人不如二南那样自表身份、自述经历，而且诗中的本事也是含蓄莫测。
这使我想起，为什么古人在编选《诗经》之时，不把邶风与卫风编在一起，大约是有意要把带有新风(一称淫声)的卫风与这神秘古朴的邶风区别开来。
读《诗经》，我又常想，诗不能写得太好，太好了，容易引起后人太多的误解。
像前面那首《绿衣》，就因为写得太好，致使后人打死也不相信《毛诗序》，宁愿把它与后世悼亡诗联系起来，称之为千古悼亡之音的先声。这一首《燕燕》也是如此，也被后人视为千古送别伤离诗。清人王士禛就说：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”
如果从为文学而为文学的角度而言，说它是万古送别诗之祖，一点也没有抬举它。然而，古人不是为了文学而文学，孔子编《诗》教《诗》，五百年间引《诗》用《诗》，都是要合礼义，明教化的。所以，诗中之送别，只是本事。本事的背后是人，人才是《诗经》的重心。有德之人则歌之咏之，无礼之人则讽之谏之。
扬之水说，《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。其实，何止《燕燕》，《邶风》里面，甚至整部《诗经》都有一个虚与实的问题。何谓虚?虚就是诗人所叙之风物情怀，即即兴所发之自然景观;何谓实?实就是诗人所咏之情景背后的历史本事。前者即情，后者即志。然而，这还只是其中一面。再细细回想，所言之志，却在诗人吟咏中虚化了，而原本不过是兴之所起的情却在诗人眼里实化。此之谓虚中有实，实中有虚，虚实相生。
这首《燕燕》，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺解释此本事之原委道：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”“大归”就是不容于国，不得不回娘家。后人总觉得毛序、郑笺是多余的，甚至是牵强的，都仅仅以诗观诗，就诗解诗，而无视诗中之史、诗中之情志。
此诗也是以“燕燕”起兴。看燕燕，上下双飞、羽毛舒张，是一派很好的春光。然而，就在这个时候，我却要把你相送。想我处此人伦大变，非常之情不能以常礼自禁，不知不觉“远送于野”，“远送于南”。真好比十里长亭，又十里短亭。直到你的身影远去，任我登高而望也望不着的时候，我的眼泪早已堪比珍珠。读到“瞻望弗及，泣涕如雨”一句，就不能不令人想起晏小山的《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”此情此景，景同心同。从此后，燕子去了，还会归来；伊人远去，春风不再。
或许是顾影自怜，或许是前车在鉴，诗人心中的伤感是自然而然的产生了。如果这样，那么诗中的女子也不过如此。然而，紧接着末章一转，想起昔日姐妹们在一起的日子，她的为人是那么可靠，她的心地是那么厚道、温柔、谨慎，处事是那么周到，并且常常用先君的话来劝慰我。诗虽然只写到这里，然而其意却似无法就此了了。诗人想到这些，自然会回想当年姐妹燕燕双飞的情景，对远去的姐妹更是会念念不巳。焦琳对这一章解说得非常到位，“此言妫氏既去之后，念之而无时或已之情也”，“若以为称述戴妫之贤，纵极其佳，而意已尽于所言”，但若解得庄姜之情，乃是“妫氏虽去而姜氏目中时不绝妫氏之影，耳中时不绝妫氏之声，即戴妫之贤亦益生动，不但作评语断定其人品已也”。
可以试想，这样的姐妹，尽管在庄公生前，因生育问题，远去的妹妹更得宠于丈夫，然彼此之间应该是关系较为亲密的。史书上也载，姬完虽是戴妫的亲生儿子，而仁德的庄姜也将他视为己出。要不然，她也不会不顾“妇人送迎不出门”之常礼，来一个长亭更短亭。所以郑笺说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”扬之水也说，此一章“见性情，见境界，见一真挚诚笃而不拘拘于尔汝之私的和厚胸次”(《诗经别裁》)。全诗复沓质实，却把诗人对刚刚经历过的那场人伦大变(即弑其君完)的一种气愤，以及对戴妫丧子大归的处境的深切悲怀，写得感天动地。
诗经自此以后，“燕燕”也就成了继杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟。南宋词人辛弃疾在《贺新郎》一词中就用了这个典故：
“更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切!啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。”
电影《阮玲玉》里面那首令人回肠的插曲，直唱尽了“燕燕”的伤情别绪：
“蝴蝶儿飞去心亦不在，凄清长夜谁来拭泪满腮。是贪点儿依赖贪一点儿爱，旧缘该了难了换满心哀。怎受的住这头猜那边怪，人言汇成愁海辛酸难捱。天给的苦给的灾都不怪，千不该万不该，芳华怕孤单。林花儿谢了连心也埋，他日春燕归来，身何在!”
《周南·关雎》、《诗经》、《邶风·静女》、《鄘风·相鼠》、《卫风·氓》、《卫风·木瓜》、《王风·黍离》、《王风·君子于役》、《王风·采葛》、《郑风·将仲子》、《郑风·风雨》、《郑风·子矜》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《秦风·蒹葭》、《秦风·无衣》、《豳风·七月》、《豳风·东山》、《小雅·伐木》、《小雅·采薇》
【1】、http://www.ehappystudy.com/html/6/46/136/2006/5/ga9727191219151560027961-0.htm
【2】、http://bar.2008.sina.com.cn/thread.php?tid=2149741939&bid=1445
【3】、http://2006.chinataiwan.org/web/webportal/W5267488/Ulixh/A203108.html
