)《通志》
《通史》书影作者：郑樵
类型：纪传体通史
成书时间：南宋绍兴十七年（1147年）
《史记》与他一起致力读书的还有从兄郑厚，两人相互鼓励，一心向学。在“学而优则仕”的年代，郑樵不参加科举考试，无心做官。后来学业有成，朝廷几次引荐，他都委婉拒绝。深居夹漈山中，闭门谢客，一心一意读书、讲学30多年。从者200余人。其间还周游名山大川，搜奇访古。如果途中遇到藏书丰富的人家，必然请求借住，把人家藏书读完才肯离去。
他在治学上兴趣非常广泛。对经史、礼乐、文字、音韵、天文、地理、虫鱼、草木以及方术、校雠、目录等各门学科都有深入探究。
平江图碑郑樵也不是光读书不问世事的。他生活的时代，正是“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”的宋金对峙时期。他壮怀激烈，心忧国家。虽生活在远离战场，相对平静的福建山区。郑樵的心还是不能平静。他和从兄郑厚先后上书江常、宇文虚中，申述报国之志，主张抗金，但没有结果。郑樵还结识了当时的抗金名将李纲、韩世忠。《宋史》说：“赵鼎、张浚而下皆器之。”从而转入著述生活。绍兴十七年（1147 年），郑樵第一次献书朝廷。希望自己的著述能被朝廷收藏。绍兴二十八年（1158年），因侍讲王纶、贺允中举荐，郑樵被宋高宗面召对策，他述说自班固以来历代史家做史的不足之处，提出自己的主张。高宗非常赞赏，说：“闻卿名久矣，敷陈古学，自成一家，何相见之晚耶。”专差潭州南岳庙，给笔札资助郑 樵撰著抄写《通志》，绍兴三十二年（1161年）抄成之后进献。被任命为枢密院编修官，后又兼摄检详诸房文字。请入秘书省翻阅书籍修金正隆官制，比附中国秩序。可惜不久便病逝，终年59岁。
在治学上，郑樵希望能有自己的创见。一生努力著述。30年间，著书84种，1000余卷。他的著作传世的除《通志》外，还有《尔雅注》、《夹漈遗稿》、《诗辩妄》（辑佚本）等。在地方志的“艺文”类保存了他著述书籍的目录。所散佚部分大部内容保留在他的《通志》里面。
他的“六书”说在文字学史上是一家之言。他的《韵图》是今天可考的最早韵图。他在目录学上的十五分类法和相关撰述在目录学史上有重要地位。关于校雠类例的主张，一直为学人推崇。对于《春秋》的看法、对自然灾异的认识，含有科学的成分。
多方面的探索，也为他的《通志》这样一部前无古人的宏著奠定了基 础。《通志》是他的代表作，也是他毕生心血的结晶。
宋·黄裳·帝王绍运图碑《通志》为纪传体，在体例上也做了一些修正。把“年表”改称“年谱”，把“志”改称“略”，保存了《晋书》的“载记”部分。
《通志》卷帙浩繁，规模宏大。其记事断限，大抵本纪从三皇到隋，列传从周到隋，二十略从远古到唐。他刻意模仿《史记》，讲求会通。说“自《春秋》之后，惟《史记》擅著作之规模，不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣”。他推崇刘知几，自觉实践其史学主张，但反对刘知几尊班固抑司马迁的观点。立志续写一部通史。希望能贯彻“会通”的原则。他说：“天下之理，不可以不通。史家据一代之史，不能通前代之史；本一书而修，不能会天下之书；散落人间，靡所底定，安得谓成书。”主张修通史，强调史事、典章制度相依因的联系，主张史书应“极古今之变”。反对割断史事联系写断代史。其实，通史断代史，各有其利弊。正确的态度是彼此并存，互相补充，不可以偏废。其纪传部分也多是袭用旧史， 在史料上没有太多补充。但因为他注重选择史料，融会贯通，也能自成体系。其基本方法是尽可能全面地汇总各种史料，按照年代先后予以整理、编排，探其源流，理出各种事物从古到今的发展过程。最后把这些综合整理研究成果，归纳入纪、传、谱、略、载记之中。
“总序” 和“二十略” 是全书的精华。特别是其中氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木五略，是郑樵独创，前史所无，实属珍贵。
《通志·总序》是一篇非同一般的史学论文，是对其史学思想的系统阐发。
《二十略》是《通志》一书的精华，为世所公认。也是郑樵用心之所在。在《通志·总序》中他在二十略部分也是写得最为详尽。他说：“臣今总天下之大学术而 条其纲目，名之‘略’，凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻；其十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。”“夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。”
天文图碑《氏族略》、《都邑略》、《昆虫草木略》是对刘知几增三志主张的发展。《六书略》、《七音略》是创造。《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》、《金石略》对正史《艺文志》有所创新。除礼、器服、选举、刑等略外，其余各略也有新意。
金石之学创建于宋，郑樵对此也非常关注，专门设了《金石略》，收集整理宋以来在这方面取得的成绩，具有很高的价值。
中国自古以来就有“图经书纬”的说法，认为书和图是相辅相成的，但后人往往专注于书而忽略了图。郑樵在《图谱略》中， 用《索象》、《原学》、《明用》三个标题，说明了图与书的关系。用《记有》著录了当时尚存的图谱。用《记无》著录了当时已经亡佚的图谱。清儒胡煦认为“古河图”、“古洛书”，以“龙马旋毛”、“龟甲坼文”为做图元素，都是郑樵《通典》所定。
《校雠略》，是他一生访书、求书、著录书的经验总结，是把文献学引向理论探索的开山之作。
在排列次序上，《通典》是以食货为第一，以行政实际为其内在逻辑线索。这种见识都是郑樵所不及的。郑樵并不重视经济，把《食货略》排在14‘位。而且在经济认识上墨守儒家传统观点，认为井田制是最好的，其次是类似井田制的北魏至唐所实行的均田制。他认为废井田，开阡陌是秦的暴政，导致田、赋分离。汉代因秦之弊，没有实行授田的办法，恩惠就不能及于老百姓。对于开创均田制度的北魏孝文帝和均田制度，他热情歌颂：“伟哉后魏孝文帝之为人君也，真英断之主乎。井田废七百年，一旦纳李世安之言而行均田之法，国则有民，民则有田。周齐不能易，隋唐不能改其贯，故天下无无田之夫，无不耕之田。口分世业非井田之法，而得三代之遗意。”虽爱民之心溢于言表，但不明白经济发展的规律，缺乏实际操作的实际。均田制也没有他想象的那么美好。对于那些善于理财的政治家，他认为是“言利之臣”，这是传统的偏见。他说： “言利之臣，无代无之。有恨少，无恨多；有言加，无言减。”他正是以这种偏见去激烈批评杨炎和他的两税法。但其立论还是从爱民角度思考的：“自两税以来，赋不系于田，故名色之求，罔民百出，或以方圆取，或以羡余进，或言献奉，或言假贷，初虽暂时，久为成法。”他感叹：“呜呼，后世之为民也，其难为民也。”他希望恢复井田制。他简单的认为北魏离五代这样的久远， 还能实行均田制度。当时离均田制度破坏的唐代开元年间并不远， 实行起来有什么困难。他说只要现在还有没有田的农民，就没有资格去议论北魏至唐的均田制度。其实均田制产生有其特殊的历史背景。两税法的产生也是历史的必然。两税法是中国赋税制度的一次重大改革，它简化了税制和征收办法，影响深远，实行了长达1000年。这也是郑樵一直没有真正进入社会了解社会造成的。
郑樵编书的目的也受到时代的局限，是为了维持名教，维护专制统治。在《谥略》中他直言不讳地说：“使百代之下为人臣为人子者，知尊君严父，奉亡如存，不敢以轻重之意行乎其间，以伤名教者也。”对于孔子，他认为：“惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书、礼、乐而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。”但是他反对用天命观曲解历史。认为天人感应的灾异说是“欺天之学”、“妖学”。
图碑插图郑樵以一人之力、五十年之学、三年之功，在条件艰苦、资料不能齐备的情况下成就这样一部宏篇巨著，实属不易。梁启超在《中国历史研究法》中说：“史界之有（郑）樵，若光芒竟天之一彗星焉。”
《通志》的体例和编纂方法，和《通典》一样，对后世也产生了深远影响。清乾隆年间续修了《续通志》和《清朝通志》。马端临的《文献通考》以及《九通》中的其他著作，在体例上也吸取了《通志》的成果。
夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。
时素秋无月，清天如水，长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在胸中。
郑樵；纪传体通史；《史记》；《通典》；《文献通考》
《通典》；《文献通考》；《通志》；《九通》；《郑樵传》
郑樵；纪传体通史；历史论著；中国名书；传世经典文学
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