)《诗话》
陈白沙《诗话》笺注（上）
诗之工，诗之衰也。言，心之声也，形交乎物，动乎中，喜怒生焉，于是乎形之声，或疾或徐，或洪或微，或为云飞，或为川驰。声之不一，情之变也，率吾情盎然出之，无适不可。有意乎人之赞毁，则“子虚”①“长杨”②，饰巧夸富③，媚人耳目，若徘优然④，非诗之救也。 ——《认真了集序》
注释：
《诗话》释题：“认真子”是朱英把他所作的诗编次成帙时所取的诗集名。朱英字时杰，湖南郴阳人，明正统进：卜，授御史、踞制两广，兼巡抚。朱英节川而爱人，是他力荐陈白沙应召入京。
注①子虚，即《子虚赋》 ，汉．司马相如作。他假托子虚、乌有先生、亡是公三人为辞，盛陈齐楚诸侯国的地域、物产的广大、丰盛。
注②“长杨”，即《长杨赋》，西汉．扬雄作。陕西省周至县东南三十里，有秦时旧宫，宫中有垂杨数亩，故曰“长杨”。汉时修饰一番，宫门名“射熊馆”，为汉皇室游猎之所。扬雄以宫名作赋，对汉成帝过度田猎的举动进行讽谏。
注⑧饰巧夸富：饰，粉饰、伪装；巧，虚浮不实；夸，夸耀；富，丰富，多彩。“饰巧夸富，媚人耳日”的意思是指不务实际，以浮夸、虚张的手法写作诗赋，迷惑了读者的耳日。
注④“俳优”，谐戏也。“若俳优然”，即“好象谐戏似的”。
甚矣，诗之难言也。李百药①见王通②而论诗，上陈应、刘③，下述沈、谢④，四声八病⑤，刚柔清浊，靡不毕究⑥，而王通不答。薛收⑦曰：“吾尝闻夫子之论《诗》⑧矣，
《诗话》注释：
注①李百药，唐初史学家、诗人。安平人 ( 今属河北 ) 。他在隋朝任建安郡丞，入唐后历任中书舍人、散骑常侍，曾受命修订五礼、律令。贞观元年奉诏撰《北齐书》。《全唐诗》存诗一卷。
注②王通，隋朝哲学家，绛州龙门 ( 今山西河津 ) 人。曾上太平策，不见用，退居黄河、汾河之间，授徒自给。他主张儒、佛、道三教合一。有著作《中说》。段末的“河汾了”也是指他。
注③应、刘，“应”指汉末、三国魏文学家应（玚）、应璩两兄弟。应（玚）为“建安七子”之一，曹操征召为丞相掾属，后为五官中郎将文学。曹丕曾称其才学足以著书，但传世之作不多，原有集，已散佚。应璩官至侍中，博学丁文，善为书奏。其诗语言通俗。原有集，已散佚。今存《百一诗》等数篇。“刘”是东汉末文学家刘桢。他为曹操丞相掾属。其五言诗在当时负有重名。为“建安七子”之一，后人以他与曹植并举，称为“曹刘”。
注④沈、谢，“沈”是南朝梁文学家沈约。他历任宋齐二代，官至尚书令。其诗浮靡，着意雕饰、注意声律，时号“永明体”。“谢”是南朝齐诗人谢眺。他曾任宣城太守、尚书吏部郎等职。他的诗多描写自然景色，善于熔裁，风格清俊，也注重声律，在“永明体”作家中成就较高。
注⑤四声八病，是诗歌声律术语。“四声”是汉语字音的四种声调，即“平声、上声、去声、入声”；“八病”是律诗创作中运用四声不当而出现的八种弊病。即“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽 ? 。据说是由南朝沈约、王融、谢眺创议提出的。“四声八病”的提出，促使诗人更加自觉地注意诗歌的声律，为五言诗向格律严整的律诗过渡奠定了基础，但亦有其片面性，钟嵘等人批评它会使“文多拘忌，伤其真美” ( 《诗品》 ) ；宋．严羽认为“作诗不必拘此，弊法不足据也”。 ( 《沧浪诗话》)
注⑥刚柔清浊，靡不毕究，“刚”，坚硬；“柔”，软弱；“清”，清澈；“浊”，浑浊。全句的意思是指李百药强调按四声八病作诗，刚柔清浊要泾渭分明，不能含糊，尽管很小的毛病，也要认真追究。
作者： 大秦天王姚兴 2007-2-24 18:50 回复此发言
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《诗话》2 陈白沙《诗话》笺注（上）
注⑦薛收，王通的弟子。
注⑧《诗》，以及下文的“三百篇”，都是指《诗经》。
注⑨三纲；封建社会中三种主要的道德关系，即“君臣、父子、夫妇”，而且是“君为臣纲、父为了纲、大为妻纲”。
注⑩五常：指“仁、义、礼、智、信”，儒家川以配合“三纲”，作为维护封建等级制度的道德教条。
注⑩李、杜：指盛唐大诗人李白、杜甫。
注⑩黄、陈：指北宋诗人黄庭坚、陈师道。他们都出自苏轼门下。黄是“江西诗派”的开创者，能诗能词工书：陈则是江西诗派代表作家之一。作诗爱苦吟，有“闭门觅句陈无已” ( 陈师道的字 ) 之称。
注⑩天和：自然的和气。“发乎天和”，就是说，作诗要抒发自然的和气。
夫诗，小用之则小，大用之则大。可以动天地，可以感鬼神，可以和上下，可以格①鸟兽，四时行焉，百物生焉；皇王帝霸之褒贬，雪月风花②之品题，一而已矣，小技云乎哉 ?
—— ( 同上 )
注释：
注①格，感通也。“可以格鸟兽”者，即可以感通鸟兽也。
注②雪月风花：也作“风花雪月”。这里泛指四时景色。这则诗话，是针对宋儒中有人贬低诗歌的社会功能而发的。理学家程颐就说过：“某 ( 指他自己 ) 素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此等闲言语。且如今言能诗者无，如杜甫，如云：‘穿花蚨蝶深深见，点水蜻蜓款款飞'，如此闲言语，道出做甚……” ( 《二程遗书》 ) 这方面，陈白沙在《夕惕斋诗集后序》中还有精辟的论述。
故七情①之发，发而为诗，虽匹夫匹妇，胸中自有全经②，此《风雅》③之渊源也。而诗家者流，矜奇眩能④，迷失本真，乃至旬锻月炼，以求知于世，尚可谓之诗乎？
——《夕惕斋诗集后序》
《诗话》注释：
释题：《夕惕斋诗集》是少参任君先公的诗集，任君公差广东，过访白沙，求陈白沙替他先公的诗集写序于卷末，故又称“后序”。
注①七情，即儒家指的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七种感情。
注②全经，“全”是完全；“经”是常行的义理、法制、原则等。
注③《风雅》 ，即《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》。
注④矜其眩能，是“夸耀出奇和才能”也。
晋魏以降，古诗①变为近体②，作者莫盛于唐，然已恨其拘声律③工对偶④，穷年卒岁，为江山草木、云烟鱼鸟粉饰文貌⑤，盖亦无补于世焉。若李、杜者，雄崎其间⑥，号称大家，然语其至则未也。
—— ( 同上 )
注释：
注①古诗，产生于汉魏时代的诗歌体裁，又称“古体诗”、“古风”，它不求对仗，平仄灵活，每篇句数不限。唐以前有其体无其名，至唐代，格律诗兴起，为了区别两种不同的诗体，乃称格律诗为“近体诗”，非格律为“古体诗”。
注②近体，即“近体诗”，亦称“今体诗”、“格律诗”。这是一种在句数、字数、平仄、用韵、对仗等方面都有严格规则的诗体，且有绝句、律诗、排律之分。它形成并极盛于唐代，唐以后也久行不衰。
注③声律，“声”是汉字的平、上、去、入四声；
“律”是近体诗的规则。
注④对偶，亦叫“对仗”。以其如古代帝王仪仗两两相对而得名。律诗中的三与四，五与六句必需对仗，排律除起联和结联 ( 即开头和结尾两句 ) 外，其余都要对仗。上句叫“出句”，下旬叫“对句”。对仗的一般规律是词性相同，平仄对立，出句与对句的字不能重复，意思也不能相同。
注⑤文貌，本是指礼文仪节。《苟子．礼论》 ：“故曰祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。”而陈白沙所指的则是“外表的华美”。他在这里批评那些不惜一切去为江山草木、云烟鱼鸟粉装、打扮表面华丽的诗人。
注⑥雄峙，“雄”，事物之特出者，杰出之人，势盛之家，强大之国，皆谓之雄；“峙”耸立也。
先儒君子类以小技目之，然非诗之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道①不言，四时行。百物生，焉往而非诗之妙用 ? 会而通之，一真自如。故能枢机造化②，开阖万象③，不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃④之机。若是者，可以辅相皇极⑤，可以左右《六经》⑥，而教无穷⑦，小技云乎哉 ?
作者： 大秦天王姚兴 2007-2-24 18:50 回复此发言
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3 陈白沙《诗话》笺注（上）
—二 ( 同上 )
注释：
注①天道，亦叫“天理”，指自然规律。
注②枢机造化，“枢”，本是门户的转轴，“枢机”，指事物运动的关键；“造化”，创造化育，也指天地、自然界。
注③开阖万象，“开”，开启：“阖”，同合，关闭；“万象”，宇宙间的一切事物或现象。“开阖万象”者，指宇宙间一切事物的一开一合。
注④鸢飞鱼跃，谓万物各得其所。语出《诗．大雅．早麓》：“鸢飞戾 ( 到达 ) 天，鱼跃于渊”。孔颖达疏：“其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。”
注⑤辅相皇极，“皇”，皇帝、·君主；“极”，屋极，位于最高正中处。《书．洪范》：“皇极，皇建其有极。”孑 L 颖达疏：“皇，大也，极，中也；施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”“辅相皇极”，就是“辅助皇帝、君主施政教、治下民，大得其中”。注⑥ 《六经》 ，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典的总称。
注⑦而教无穷，“教”，指诗教，“无穷”，无穷无尽，没有完结。陈白沙所指的是诗的社会效果及其生命力。以此驳斥那些认为“诗是小技”的人。
今之名能诗者，如吹竹弹丝①，敲金击石②，调其宫商③，高者为《霓裳羽衣》④、《白雪阳春》⑤，称寡和，虽非《韶（音只）》⑥之正，亦足动人听闻，是亦诗也。吾敢置不足于人哉⑦ ?
—— ( 同上 )
注释：
注①吹竹弹丝，“竹”是管乐，“丝”是弦乐，“吹竹弹丝”，是管弦乐合奏，形容具有美妙的音乐性的诗赋。
注②敲金击石，也作“戛玉敲金”，是击打金属器和玉石乐器，注一是吹、弹乐，此处是敲、击乐，彼此义同。
注③宫商：我国古代音乐的声调、音阶，分“宫、商、角、变微 ( 读止 ) 、徵、羽、变宫”七调。
注④ 《霓裳羽衣》，这是唐代一支精美的舞曲。一说是唐玄宗李隆基所作；另说是唐开元中西凉节度使杨敬述所献，初名《婆罗门曲》 ，经玄宗润色并制歌词，后改川此名。
注⑤《白雪阳春》，也作《阳春白雪》。古代楚国歌曲名，当时认为是较高级的音乐。宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢 ( 楚国首都 ) 中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人，……其为《 p 日春白雪》，国中和者不过数十人。”这就是“阳春白雪，曲高和寡”的典故。下旬“称寡和”亦即是和寡。
注⑥《韶罐》：也作《韶漫》 ( 读扩 ) ，据郑玄注：“韶为舜乐，罐为汤乐。”
注⑦吾敢置不足于人哉 ? “置”，安放也。全句说：难道我敢把这类能诗的人安放到不足取的位置上吗 ?
宋欧阳文忠公①最爱唐人《游寺诗》：“曲径通幽处，禅房花木深。”②又爱一《送别诗》“晓日都门道，微凉草树秋。”③云：“修平生欲道此语，道不得。”④朱文公谓：“今人都不识此等好处是如何。”⑤二公最知诗者也。后人诚未易及。如此两联，予始因欧公叹赏之至，欲求见其所以妙如欧公之意了不可得，褊 ( 遍 ) 问诸朋友无知者。徐取魏、晋⑥以下诸名家所作，凡为前辈点出者，反复玩味，久之若粗有得焉。间举以告今之善言诗者，亦但见其唯唯于吾所已言者而已。吾所不言者，彼未必知也。夫然后叹欧公之绝识去今之人远甚，而信丈公之言不诬也。噫 ! 诗可易言哉 !
——《论诗不易》
74
注释：
注①欧阳文忠公，即北宋文学家、史学家、“唐宋八大家”之一的欧阳修，谥文忠。
注②此联出自唐代诗人常建之题为《题破 lII 寺后禅院》的五律中。全诗如下：“清晨入古寺，初日照高林。曲 ( 一作竹 ) 径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影通人心。万籁此都寂，但馀钟磬声。”
注③出处不详。
注④欧阳修的原话是：“吾尝爱建‘竹径通幽处，禅房花木深'，欲效其语作一联，久不可得，始知造意者为难工也。宋青州，得一 11J 斋，不平生想见而不能道以言者，乃为已有。于是益欲希其仿佛，竟尔莫获一言。”
作者： 大秦天王姚兴 2007-2-24 18:50 回复此发言
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4 陈白沙《诗话》笺注（上）
( 《唐诗纪事》卷三十一 )
注⑤朱文公，是南宋理学家、教育家、诗人朱熹，谥文。
注⑥魏，古朝代名。公元 220 年曹操的大儿子曹丕代汉称帝，国号魏。汉末建安 ( 献帝的年号 ) 至魏的一段时期，诗歌的成就十分显著，而且辞情慷慨，语言刚健，文学史上有“建安风骨”之誉，其代表作家有孔融、陈琳、王粲、徐斡、阮踽、应埸、刘桢等人，号称“建安七子”。曹操、曹丕、曹植三父子是建安文坛的皎皎者。
晋，分西晋、东晋，合称“两晋”。公元 265 年，司马昭的儿子司马炎代魏称帝，国号晋，史称“西晋”。 316 年，西·晋为匈奴所灭， 317 年，司马睿在建康 ( 今江苏南京 ) 重建政权，史称“东晋”。从西晋建立到东晋灭亡的一百五十多年间，诗歌的风力虽已逐步减弱，但仍然听到建安时期的余音，产生一大批如嵇康、阮籍、傅玄、张华、陆机、潘岳、左思、刘琨、郭璞、陶渊明等杰出诗人。诗之发，率情为之，是亦不可苟也已，不可伪也已。
—— 《澹斋先生挽诗序》 ( 注 )
释题：
澹斋先生名梁继灏，字行素，今江门市江海区沼头村人，是陈白沙青年时代的老师。
昔之论诗者曰：“诗有别材，非关书也；①诗有别趣，非关理也。”②又曰：“如羚羊挂角，无迹可寻。”③夫诗必如是，然后可以言妙。
注释：
释题：沈氏乃明成化年间朝廷派驻各省的一位高级官吏，名字不详；“考亭”在今福建省建阳县西南，相传五代南唐时黄子棱筑以望其父 ( 考 ) 墓，名“望考亭”，简称“考亭”，南宋理学家朱熹晚年徙居于此，建“沧洲精舍”，集生徒讲学。宋理宗为了崇祀朱熹，于淳（礻右）四年 (1244) 赐名“考亭书院”，故亦称朱熹为“考亭”，其理学门派称“考亭学派”。
注①材，指体裁、题材；书，指儒家经典《大学》 、
《中庸》、《论语》、《孟子》等 ( 合称 《四书》 ) ‘。
注②趣，指意趣、情趣等艺术美感：理，指经过判断、推理等思维形式或思维活动产生出来的理论。
注③羚羊挂角：语出宋．陆佃《埤堆．释兽》：“羚羊似羊而大，角有圆绕蹙文，夜则悬角木上以防患。语曰
‘羚羊挂角'，此之谓也。”即是说，羚羊夜眠，把角挂到树上，以防祸患，后以“羚羊挂角”比喻诗的意境高超神妙。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》说：“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可·凑泊。”
近代之诗，远宗唐，近法宋，非唐非宋，名曰“俗作”。 ( 注 )
—— ( 同上 )
注释：
俗作，指以高雅相对的平庸、鄙俗的诗作。作诗当雅健①第一，岂俗与弱。予尝爱看子美②、后山③等诗，盖喜其雅健也。若论道理，随人深浅，但须笔下发得精神，可一唱三叹④，闻者便自鼓舞，方是到也。
——《次王半 III 诗韵跋》
