)《诗》
《诗》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。
“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗》
然而，《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文献早在孔子以前就已存在，并作为教材用于对贵族子弟的教育。《礼记·王制》记载：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。”此外，《国语·楚语上》也记载有当时贵族子弟的教育情况：
（楚庄王）问于申叔时，叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”
可见，在孔子之前，《诗》虽然已经作为教材用之教学，但是并没有像孔子那样将其作为教学过程中的首选科目。孔子继承了《诗》、《书》等古代教学的教材，但是，“夫子施教”为何又“先以《诗》”呢？
不可否认，《诗经》自身所具有的艺术特质是它获得如此殊荣的一个重要原因。作为上古先民智慧的凝结，《诗》的语言优美、婉转，易于理解；而且，语言学家经过研究指出：“《诗经》是有韵的。除《周颂》有几篇无韵诗以外，都是韵诗。”[2]《诗经》韵读，这在以口耳相传传播古代文化的上古时期，是非常便于记忆和诵读的，与深奥难懂的《书》、《易》等文献相比较，《诗》更容易让初学者接受与领悟。
然而，孔子教学，并非教弟子们简单地记忆、诵读，他更为注重的是从古代文献中阐发“先王之道”，以培养弟子们的德性。《诗经》，这一便于记诵、理解又饱含古圣先贤之道的古代典籍，在道德培养中更是起着基础作用。而且，更为重要的是，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”[3]因此，《诗》本著性情，更能触动人心；而诵习者在与诗中情感的碰撞与交流中也易于改变性情、提升品德。我们认为，这正是“夫子施教先以《诗》”的根本原因。
《论语·泰伯》曾记孔子之言曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”邢昺《论语注疏·泰伯》曰“此章记人立身成德之法也”。“兴于诗”，何晏《论语集解》引包咸曰：“兴，起也，言修身当先学《诗》也。”朱熹《论语集注》进一步解释说：“兴，起也。《诗》本诸性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反覆，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好恶之心而不能自已者，必如此而得之。”可见，《诗》是立身成德的基础。对此，《孔子家语·弟子行》记载比较详细，该篇记卫将军文子之言曰：
“吾闻夫子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”
孔子施教，目标在于培养弟子的具有高尚德行，即“文德”，《诗》则是这一培养过程的起点。《孔子家语》的这一记载，我们可以看着是《论语》 “兴于诗”一章的最好注脚。《诗》在孔门教学中的地位由此也可得见。
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“兴”，何晏《论语集解》引孔注曰：“兴，引譬连类”；朱熹《论语集注》注为“感发志意”。从前人的注解来看，说的都是《诗》具有的启发、引导功能。孔子也正是从《诗》的功能出发，说《诗》可以启发人的思想、情志，进而培养、完善习《诗》者的德性、志向。而《诗》的这一功能与特点又决定了孔子的教《诗》方式，《论语·八佾》记载：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
孔子以“绘事后素”来解释“素以为绚”这一诗句，大意是说先有白底子，然后再绘画。子夏由此受到启发，联想“礼后”，说的是人必须先有自然的质朴真情、仁义之质，然后再施之以礼义。在这里，子夏从表面上看似毫无关联的诗句中，联想到了更具深层内涵的“礼”，孔子更是称赞子夏对他也有启发。而从孔子对子夏说“始可与言《诗》已矣”一句中，我们也可以看出，具备能够受诗句启发，进而联想、发掘诗句的深层内涵的这一能力，是孔子教弟子学习并与其交流《诗》的前提。同时，从子夏的这种思考方式中我们也可以看出，这种启发、引导进而引譬连类的教学方式，在孔门教学中应用是比较广泛的。孔门弟子在学《诗》论《诗》的过程中已经不自觉地形成了这种思考方式。 《论语·学而》记载：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”固然是道德修养中比较高的境界，但是还是不如“贫而乐，富而好礼”。子贡受此其启发，联想到《诗·卫风·淇奥》中的“如切如磋，如琢如磨”，用其比喻道德修养是不断提高的过程。孔子称赞他“告诸往而知来者”，正是对其学《诗》解《诗》方式的赞赏。
因此，“《诗》可以兴”不仅是《诗》所具有的功能，也是孔子教弟子们学《诗》、用《诗》的一种方式，通过这种方式，达到了孔子以《诗》教育弟子、培养弟子们的道德品质的目的。
春秋末年，孔子开学授徒，将经其删订、整理过的《诗》作为教学的基本教材，用以培养孔门弟子。然而，一本小小的教材，一段并不算太漫长的教学生涯，孔子在孔门开设的《诗》学课程却取得了不小的成就与影响；而且，虽然历经千年，这些成就与影响对现代社会仍然有着深远的意义。
首先，经过孔门教学，《诗》这一上古文化典籍得以更好地保存与流传。在战乱纷扰的春秋战国之际，礼崩乐坏，古代文化传统遭到了巨大的破坏，甚至面临中断的危险，《诗》也不例外。孔子以“斯文在兹”的文化保存与传承精神，对《诗》进行删订、整理，并用于孔门教学。很难想象，如果没有孔子，我们今天还能否还能看到我国古代文化中的这一精华；同样，如果没有经过孔门教学，没有继承孔子之志的孔门弟子，《诗》是否能够保存、流传至今。根据《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》等文献记载，今之《诗经》就赖孔子弟子子夏而传。可见，在孔门教学以及后世儒家学者的薪火相传中，《诗》得以很好的保存，并流传至今呈现在我们面前，成为我们汲取古人智慧，领略诗歌之美的经典文献。
其次，孔子是我国历史上《诗》学研究第一人，而通过孔门教学，孔子又培养了一批精通《诗》的弟子，开启了在后世有着重要影响的《诗经》学研究。据《史记·孔子世家》记载：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”在众多的弟子中，对《诗》《书》诸经都通者就有七十二人。据文献记载，子游、子夏等人就是在《诗》学方面成就比较大的。 《后汉书·徐防传》记载说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏”。而且，根据前人记载，流传至今的《诗大序》为子夏所作。此外，据李学勤等先生研究，近年公布的上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》也很可能出自子夏。[5]由此可见孔门教学，为《诗经》在后世的流传与研究都产生了重要影响。
《诗》最后，孔门教《诗》最为重大的成就就是孔子“诗教”思想形成，并对后世产生重大影响。《孔子家语·问玉》与《礼记·经解》都曾记载孔子之言曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”并指出：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”在这里，孔子明确提出了“诗教”这一概念。孔子教《诗》，其目的并不在于教弟子记诵诗歌；同时，其目的也并不仅限于培养孔门弟子的德性，他最终的目的是通过孔门教学这一途径，将“诗教”推广至社会，培养人们温柔敦厚的性情，最终达到移风易俗，稳定社会秩序的目的。孔子殁后，后世儒家更是进一步发扬、发展了孔子的“诗教”思想。在漫长的封建社会中，这一思想也的确发挥了它的作用；而在现代社会，《诗经》仍然发挥着它的教化作用，感染、影响着一批又一批的人。
特别是在当今时代，随着我国经济的发展，社会的稳定，人们对传统文化越来越重视，新近发布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》就指出在各级学校教育中都要融入中华优秀传统文化的内容，其中指出要在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重。由此可见，在这样的传统文化热潮中，《诗经》等优秀古典文献有望重回教学课堂。而《诗经》应该如何教？教什么？如何学？学什么？从先师孔子教《诗》的过程中我们或许可以有所借鉴。
[1]《孔子家语·弟子行》记为：“吾闻夫子之施教也，先以《诗》、《书》。”
[2] 王力：《诗经韵读 楚辞韵读》，中国人民大学出版社，2004年版。
[3] 《十三经注疏·毛诗正义·诗大序》。
[4] 《论语·阳货》 ：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
[5] 参见李学勤先生的：《体裁与作者》 ，中国哲学：第二十四辑。沈阳：辽宁教育出版社，2002。
http://zhidao.baidu.com/question/9662650.html
http://www.chinaconfucius.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1011
