)《论语·子罕》
罕是希少。言是直言。说文：「直言曰言，论难曰语。」周礼春官大司乐注，「
《论语·子罕》论语记载孔子所说的「利、命、仁」，多数是答问语，虽然也有直言，如里仁篇「仁者安仁，知者利仁」，「放於利而行，多怨」，尧曰篇「不知命，无以为君子也」，但像这些例子不多，可见孔子轻易不说利命仁，所以此章说「子罕言」。
何以罕言？集解说：「利者义之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。寡能及之，故希言也。」利者义之和也，是乾文言传之文。
孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。
圣人处于危险之境，不会畏惧，所以子畏的「畏」字不当作畏惧讲。俞曲园群经平议引荀子赋篇「比干见刳，孔子拘匡」，史记孔子世家「匡人于是遂止孔子，拘焉五日」，以及礼记檀弓「死而不吊者三，畏厌溺」，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡就是拘于匡，其说可从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。
子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。
周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如礼记中庸篇：「子曰，文武之政，布在方策。」「在兹」是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说：「天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。」
集解：「马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害己也。」
皇疏：「卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。」
匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。
孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变
