)《论真理的本质》
《论真理的本质》是德国现代著名哲学家海德格尔的哲学研究专著，系由他的讲课稿整理而成。其主要内容为作者海德格尔通过研究古希腊哲学家柏拉图的作品，尤其是《王制》和《泰阿泰德》，对“真理的本质”问题给出了自己的回答。此书可归入哲学研究著作。
提问 编辑摘要《论真理的本质》是德国现代著名哲学家海德格尔的哲学研究专著，系由他的讲课稿整理而成。其主要内容为作者海德格尔通过研究古希腊哲学家柏拉图的作品，尤其是《王制》和《泰阿泰德》，对“真理的本质”问题给出了自己的回答。此书可归入哲学研究著作。
《论真理的本质》 作 者： （德）海德格尔（Heidegger，M.）著；赵卫国译
出 版 社： 华夏出版社
出版时间： 2008-8-1
字 数： 253000
页 数： 326
开 本： 32开
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787508049328
包 装： 平装
所属分类： 图书 >>哲学 >> 哲学理论
定价：￥35.00
如果我们说，一直到康德，西方哲学的可能性之根据，就在于我们的对话的这个短小章节中，由康德本人所实施的转变也同样基于此，这样说并不夸张。关于《泰阿泰德》的上述短小章节后来所产生争议并被专业化了的东西，当然是某种“进步”，但进步对于哲学而言是没有意义的，重要的东西终究仍只是在开端。哲学领会的纯正性和力量只能用以下标准来衡量，即我们是否或如何发展了开端，
如果我们自己应该重新开始，我们是否有能力借助这个开端而开始。而对此的先决条件是，我们要将所有后来所想象的，所有书本上得来的，或只不过是博学的东西统统扔到一边，从最活生生的现实中感受某种基本问题的源头。如果我们在哲学中不是持续不断地返回到开端，而仍然在那里无根基地、无益地反反复复描述概念的话，——那么结果就是，那些文学家们无原则的灵活性，和教书先生们无生气的刻板性，任何时候都会占据上风。
《论真理的本质》是德国现代著名哲学家海德格尔的哲学研究专著，系由他的讲课稿整理而成。
《论真理的本质》的主要内容是：作者海德格尔通过研究古希腊哲学家柏拉图的作品，尤其是《王制》和《泰阿泰德》，对“真理的本质”问题给出了自己的回答。
《论真理的本质》可归入哲学研究著作。
中译本出版说明（刘小枫）
引导性的思考
第一节 我们对于“本质”和“真理”“自明”的先入之见的可疑性
第二节 返回到真理概念的历史：不是对先入之见进行历史学的证实，而是回想希腊人最初的（无蔽）之经验
第一部分 无蔽之“本质”的暗示阐释柏拉图《王制》中的洞穴比喻
第一章 真理发生的四个阶段
第一阶段（514a2-515c3）：地下洞穴中的人的处境
第三节 洞穴中无蔽的东西：对囚徒们显现着的阴影
第二阶段（514c4-515e5）：洞穴中的人的某种“解放”
第四节 在尝试解放的失败中所显露出来的（无蔽）之新特征
第三阶段（515e5-516e2）：人朝向本源的光明的真正解放
第五节 洞穴之外的人在日光中的上升
a）洞穴之外的无蔽的等级
b）在解放事件中明显有关（无蔽）的四个问题
第六节 理念和光
a）对“是什么”（Was-sein）的看
b）光明的本质：透明性
c）理念的根本成就：允诺存在者的存在
第七节 光和自由 约束在发光物上的自由
第八节 自由和存在者 作为存在之筹划的明亮目光（以自然、历史、艺术和诗为例）
第九节 作为无蔽之真理的本质问题
a）无蔽的等级 作为源始的无蔽之物的众理念和作为存在者中最具存在性的存在者
b）众理念作为某种预现着的察看之所见，参与无蔽的发生
c）作为人的生存之基本事件的可揭蔽性
第四阶段（516e 3-517a 6）：自由人在洞穴中返降
第十节 作为解放了的囚徒的哲人）他的暴力行为，他的危险和他的死
第十一节 履行作为一种之发生的哲学活动的命运：敞开和遮蔽的相互对置和共同归属性（存在和假象）
第二章 善的理念与无蔽
第十二节 作为最高理念的善的理念：授权于存在和无蔽
第十三节 作为和的看在光之轭中的看和可见的东西
第十四节 善：所依赖之物根本的托付
第十五节 真理之本质问题作为人及其（教化）之本质历史的问题
第三章 对非真理之本质的追问
第十六节 之基本经验的衰退 哲学的责任，重新唤醒：我们的生存之持久的开端
第十七节 遮蔽之本质问题的缺席，无—遮蔽的东西可能被褫夺 关于真理之本质的问题转化为关于非真理之本质的问题
第十八节 对“迂回之路”的辩护 预先澄清：（谬误）、（昏沉）和（无—遮蔽）的基本概念
第十九节 总结：无蔽和存在；关于非真理之本质的问题
第二部分 阐释柏拉图的《泰阿泰德》意在非真理之本质问题
附录
编著后记
重要德一汉语词对照表
第一部分 无蔽之“本质”的暗示阐释柏拉图《王制》中的洞穴比喻
第一章 真理发生的四个阶段
那么现在，我们就来讨论柏拉图《王制》中的洞穴比喻，并将其理解为无蔽之本质的一种暗示。我们将文本分为四个段落（A-D），由此同时标明在比喻中所象征的事件的四个阶段。
我们这样来进行阐释，即虽然我们将按照每一阶段本身顺序来进行解释，但个别的阶段并不是本质性的。
自由并不是通常理智喜欢任其借此名义四处流传的东西，即那种偶而出现的在选择中或偏向于此或偏向于彼的任意。自由并不是对行为的可为和不可为不加约束。但自由也并不只是对某个必需之物和必然之物（以及如此这般无论何种存在者）的准备。先于这一切（“消极的”和“积极的”自由），自由乃是参与到存在者本身的解蔽过程中去。被解蔽状态本身被保存于绽出的参与（das ek-sistente Sich-einlassen）之中，由于这种参与，敞开域的敞开状态，即这个“此”（Da），才是其所是。
在此之在（Da-sein）中，人才具有他由之得以绽出地生存的本质根据，而这个本质根据长期以来未曾被探究过。在这里，“生存”（Existenz）并不意味着一个存在者的出现和“定在”（Dasein）（现成存在）意义上的existentia［实存］。但“生存”在此也不是“在生存状态上”意指人在身－心机制的基础上构造出来的为其自身的道德努力。绽出之生存（Ek-sistenz）植根于作为自由的真理，乃是那种进入存在者本身的被解蔽状态之中的展开。历史性的人的绽出之生存还没有得到把握，甚至还需要一种本质建基；历史性的人的绽出之生存唯开端于那样一个时刻，那时侯，最初的思想家追问着，凭着“什么是存在者”这个问题而投身到存在者之无蔽状态中。在这个问题中，无蔽状态才首次得到了经验。存在者整体自行揭示为φυσιζ，即“自然”；但“自然”在此还不是意指存在者的一个特殊领域，而是指存在者之为存在者整体，而且是在涌现着的在场（das aufgehende Anwesen）这个意义上来说的。唯当存在者本身被合乎本己地推入其无蔽状态并且被保存于其中，唯当人们从存在者之为存在者的追问出发把握了这种保存，这时侯，历史才得开始。对存在者整体的原初解蔽，对存在者之为存在者的追问，和西方历史的发端，这三者乃是一回事；它们同时在一个“时代”里出现，这个“时代”本身才无可度量地为一切尺度开启了敞开域。
然而，如果绽出的此之在——作为让存在者存在——解放了人而让人获得其“自由”，因为它才为人提供出选择的可能性（存在者），向人托出必然之物（存在者），那么，人的任性愿望就并不占有自由。人并不把自由“占有”为特性，情形恰恰相反：是自由，即绽出的、解蔽着的此之在占有人，如此源始地占有着人，以至于唯有自由才允诺给人类那种与作为存在者的存在者整体的关联，而这种关联才首先创建并标志着一切历史。唯有绽出的人才是历史性的人。“自然”是无历史的。
[2] 拓普网 http://www.toopoo.com/book/tushu/5080-4932-8.html
[3] 合智情报工作网 http://www.hezhici.com/sort/19/2007-2/28/171713994_7.html
