《虬髯客传》

在《太平广记》、《崇文总目》、《通志·艺文略》中对《虬髯客传》均不署作者名氏；《容斋随笔》、《宋史·艺文志》等以为杜光庭作；《说郛》、《虞初志》等则题张说作；今人所编唐传奇集均署杜光庭。按苏鹗《苏氏演义》载“近代学者著《张虬传》颇行于世”，苏鹗与杜光庭同为唐末人，不当称杜为“近代学者”。大约此传曾经杜光庭删节，收入其所编之《神仙感遇传》，后人遂以为是他的作品。但张说所撰说也无确证。

杜光庭（公元850～933），字宾圣，号东瀛子。他是中国著名的哲学家、思想家、道教集大成者，是“学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，天下第一”的道门领袖。唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。他还是著名的文学家。在《全唐诗》中有诗一卷，特别是他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位，曾得到鲁迅先生的高度肯定。当代武侠小说大师金庸考证认为，他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖；他还是医学家、书法家。他所著的脉学著作《玉函经》、《了证歌》等都很受历世医家推崇，对中国中医脉学的发展和普及发挥了巨大的作用。

唐贞观十四年（640年），李靖的妻子张出尘因病去世。这时李靖已经70岁了，晚年丧妻，令李靖老泪纵横，痛不欲生。他似乎意识到，自己的生命也将走到尽头了。张出尘是李靖的结发之妻，也是李靖的红颜知己。数十年来，他们同甘共苦，两情不渝。如今，妻子先自己而去，又怎不令李靖悲从中来、不能自已！ 张出尘虽然在所谓正史中默默无闻，但在野史与民间传说中，却是一个奇女子，是隋末“风尘三侠”之一。她慧眼识英雄的故事乃千古佳话。

张出尘本是隋朝权臣杨素的侍妓，常执红拂立于杨素身旁，因此她又被人称为红拂妓、红拂女。红拂女初识李靖的时候，李靖还是一个毛头小伙子。由于杨素当时执掌朝政，每天前来拜谒杨素的达官贵人、英雄豪杰不知凡几。忽然有一天，一个身着布衣的青年来见杨素，向杨素畅谈天下大势。此人身材伟岸，英姿勃勃，神态从容，见解非凡。红拂阅人无数，还从未见过这样的人物，不禁一见倾心。红拂女打听到这个布衣青年名叫李靖，住在长安的某旅馆中。于是，当天夜里，红拂女便找到李靖的住所，以身相许，与李靖私奔了。

一个妙龄少女与自己梦中的白马王子一见钟情，相约私奔。这在今天的人们看来尚能理解，但在当时是视为伤风败俗的淫荡行为的，红拂女风尘之中识李靖，真可谓惊世骇俗之举！李靖与红拂女在私奔途中，又巧遇想来中原建功立业的大侠虬髯客。三人惺惺相惜，决心在乱世中成就一番事业。。。。。。

篇中故事情节和两个主要人物红拂妓、虬髯客均出虚构，主旨在表现李世民为真命天子，唐室历年长久,非出偶然,由此宣扬唐王朝统治的合理性。描写人物颇为精采，红拂的勇敢机智,虬髯的豪爽慷慨,刻画尤为鲜明突出，文笔亦细腻生动，艺术成就在唐传奇中属于上乘。后世戏曲用为题材的，有明代张凤翼《红拂记》、张太和《红拂记》、凌初成《虬髯翁》。又李靖、红拂、虬髯三人，后人亦称“风尘三侠”。

故事中既有美人英雄的奇遇，又有豪侠倾财的壮举；既有美人识英雄、大胆私奔的选择，又有退出帝王争夺的豪举，这些又在隋末群雄逐鹿的广阔的政治斗争的背景下演绎，“风尘三侠”，此誉不为过也。

隋炀帝之幸江都也，命司空杨素守西京。素骄贵，又以时乱，天下之权重望崇者，莫我若也，奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见，令美人捧出。侍蝉罗列，颇僭于上。未年愈甚，无复知所负荷，有扶危持颠之心。一日，卫公李靖以布衣—上谒，献奇策。素亦踞见。公前揖曰：“天下方乱，英雄竞起。公为帝室重臣，须以收罗豪杰为心，不宜踞见宾客。”素敛容而起，谢公，与语，大悦，收其策而退。当公之骋辨也，一妓有殊色，执红拂！”，立于前，独目公。公既去，而执拂者临轩指吏曰：“问去者处士第几？住何处？”公具以对。妓诵而去。公归逆旅。其夜五更初，忽闻叩门而声低者，公起问焉。乃紫衣戴帽人，杖揭一囊。公问谁。曰：“妾，杨家之红拂妓也。”公遽延入。脱衣去帽，乃十八九佳丽人也。素面画衣而拜。公惊答拜。曰：“妾侍杨司空久，阅天下之人多矣，无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。”公曰：“杨司空权重京师，如何？”曰：“彼尸居余气，不足畏也。诸妓知其无成，去者众矣。彼亦不甚逐也。计之详矣，幸无疑焉。”问其姓。曰：“张。”问其伯仲之次。曰：“最长。”观其肌肤，仪状，言词，气语，真天人也。公不自意获之，愈喜愈惧，瞬息万虑不安。而窥户者无停履。数日，亦闻追讨之声，意亦非峻，乃雄服乘马，排闼而去。将归太原。行次灵石旅舍，既设床，炉中烹肉且熟。张氏以发长委地，立梳床前。公方刷马，忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。公怒甚，未决，犹亲刷马。张熟视其面，一手握发，一手映身摇示公，令勿怒。急急梳头毕，敛衽前问其姓。卧客答曰：“姓张。”对曰：“妾亦姓张，合是妹。”遽拜之。问第几。曰：“第三。”问妹第几。曰。”最长。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。”张氏遥呼：“李郎且来见三兄！”公骤拜之。遂环坐。曰：“煮者何肉？”曰：“羊肉；计已熟矣。”客曰：“饥。”公出市胡饼。客抽腰间匕首，切肉共食。
 
食竞，余肉乱切送驴前食之，甚速。客曰：“观李郎之行，贫士也。何以致斯异人？”曰：“靖虽贫，亦有心者焉。他人见问，故不言。兄之问，则不隐耳。”具言其由。曰：“然则将何之？”曰：“将避地太原。”曰：“然吾故非君所致也。”曰：“有酒乎？”曰：“主人西，则酒肆也。”公取酒一斗。既巡复，客曰：“吾有少下酒物，李郎能同之乎？”曰：“不敢。”于是开革囊，取一人头并心肝。却作头囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：“此人天下负心者，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。”又曰：“观李郎仪形器字，真丈夫也，亦闻太原有异人乎？”曰：“尝识一人，愚谓之真人！”也；其余，将帅而已。”曰：“何姓？”曰：“靖之同姓。”曰：“年几？”曰：“仅二十。”曰：“今何为？”曰：“州将之子。”曰：“似矣。亦须见之。李郎能致吾一见乎？”曰：“靖之友刘文静者，与之狎。因文静见之可也。然兄何为？”曰：“望气者言太原有奇气，使访之。李郎明发，何日到太原？” 靖计之日。曰：“达之明日，日方曙，候我于汾阳桥。”言讫，乘驴而去，其行若飞，回顾已失。公与张氏且惊且喜；久之，曰：“烈士不欺人，固无畏。”促鞭而行，及期，入太原。果复相见。大喜，偕诣刘氏。诈谓文静曰：“有善相者思见郎君，请迎之。”文静素奇其人，一旦闻有客善相，速致使迎之。 
 
使回而至，不衫不履，裼裘而来，神气扬扬，貌与常异。虬髯默然居未坐，见之心死。饮数杯，招靖曰：“真天子也！”公以告刘，刘益喜，自负。既出，而虬髯曰：“吾得十八九矣。然须道兄见之。李郎宜与一妹夏入京，某日午时，访我于马行东酒楼。下有此驴及瘦驴，即我与道兄俱在其上矣。到即登焉。”又别而去。公与张氏复应之，及期访焉，宛见二乘。揽衣登楼，虬髯与一道士方对饮，见公惊喜，召坐。周饮十数巡，曰：“楼下柜中有钱十万。择一深稳处一妹。某日复会于汾阳桥。”如期至，即道士与虬髯已到矣。俱遏文静。时方弈棋，揖而话心焉。文静飞书迎文皇！”看棋。道士对弈，虬髯与公傍侍焉。俄而文皇到来，精采惊人，长揖而坐。神气清朗，满坐风生，顾盼炜如也。道士一见惨然，下棋子曰：“此局全输矣！于此失却局哉！救无路矣！复奚言！”罢弃而请去。既出，谓虬髯曰：“此世界非公世界，他方可也，勉之，勿以为念。”因共入京。虬髯曰：“计李郎之程，某日方到。到之明日，可与一妹同诣某坊曲小宅相访。李郎相从一妹，悬然如磐。欲令新妇祗谒，兼议从容，无前却也。”言毕，吁嗟而去。公策马而归。即到京，遂与张氏同往。一小版门子，叩之，有应者，拜曰：“三郎令候李郎一娘子久矣。”延入重门，门愈壮。婢四十人，罗列庭前。奴二十人，引公人东厅。厅之陈设，穷极珍异，巾箱妆奁冠镜首饰之盛，非人间之物。巾栉妆饰毕，请更衣，衣又珍异。既毕，传云：“三郎来！”乃虬髯纱帽裼裘而来，亦有龙虎之状，欢然相见。催其妻出拜，盖亦天人耳。遂延中堂，陈设盘筵之盛，虽王公家不侔也。四人对馔讫，陈女乐二十人，列奏于前，若从天降，非人间之曲。食毕，行酒。家人自堂东界出二十床，各以锦绣帕覆之。既陈，尽去其帕，乃文簿钥匙耳。虬髯曰：“此尽宝货泉贝之数。吾之所有，悉以充赠。何者？欲以此世界求事，当或龙战三二十载，建少功业。今既有主，住亦何为？太原李氏，真英主也。三五年内，即当太平。李郎以奇特之才，辅清平之主，竭心尽善，必极人臣。一妹以天人之姿，蕴不世之艺，从夫之贵，以盛轩裳。非一妹不能识李郎，非李郎不能荣一妹。起陆之贵，际会如期，虎啸风生，龙吟云革，固非偶然也。持余之赠，以佐真主，赞功业也，勉之哉！此后十年，当东南数千里外有异事，是吾得事之秋也。一妹与李郎可沥酒东南相贺。”因命家童列拜，曰：“李郎一妹，是汝主也！”言讫，与其妻从一奴，乘马而去。数步，遂不复见。公据其宅，乃为豪家，得以助文皇缔构之资，遂匡天下。
　　
贞观十年，公以左仆射平章事。适南蛮降入奏曰：“有海船千艘，甲兵十万，入扶余国—，杀其主自立。国已定矣。”公心知虬髯得事也。归告张氏，具衣拜贺，沥酒东南祝拜之。乃知真人之兴也，由英雄所冀！”。况非英雄者乎？人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。或曰：“卫公之兵法，半乃虬髯所传耳。”  

这篇小说的旨意作者已有交代，大抵如结末所说：“人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”唐末人谈论唐之开国，已是忧虑国脉存绝，而不是骄傲了，从小说主旨看，作者只是为大唐帝国的解体唱了一首有声有色的挽歌而已。显而易见，作品的动人之处不在这里，吸引人的是它所传达出的那种豪侠之风，红拂、李靖、虬髯客被后人誉为“风尘三侠”。

红拂、李靖、虬髯客这三个人物都写得非常生动，性格鲜明。后世称他们为“风尘三侠”。但这“三侠”的“侠”的表现，却又各个不同。虬髯客豪迈绝伦，红拂是豪爽脱俗，李靖则在豪侠之中带了几分书生气。小说中旅舍遇虬髯客一段，寥寥数笔，就写出了他们性格的分别。

红拂女：红拂的侠气主要体现在对李靖、杨素和虬髯客的态度。红拂与李靖初次见面，全凭第一眼的观察，便识李靖为英雄；其夜五更初，到旅店找李靖，投奔而来，来到旅店，脱衣去帽，露出十八九佳丽之形貌，并说“丝萝非独生，愿托乔木”，即为以身相许。这是侠气之爱。置奢华富贵的生活于不顾，视“重权京师”的杨素为“居尸余气”的废物。这是侠气之舍。虬髯客闯入逆旅，卧看红拂梳洗，行为无礼，而红拂处变不惊，揣度虬髯客非等闲之辈，从容梳妆，镇静应酬，不卑不亢，以礼相待，最终为李靖赢得一位豪友。这是侠气之态。一个十八九岁的殊色佳丽，竟侠气冲天，见识胆量非凡，不仅有惊人的美丽，更有惊人的事迹，年轻貌美却没有一点忸怩之态，行为坚决果断，处事干脆利落，实为女中豪杰。《红楼梦》中林黛玉作《五美吟》，所谓“五美”，即为古代五个美人：西施、虞姬、昭君、绿珠、红拂，红拂被认为能与西施、虞姬并列。

红拂作为一个女奴，而敢鄙视权倾朝野的杨素，认为杨素是“尸居余气，不足畏也”。而且毫无愿忌地走出相府（杨素官位“司空”，相当于宰相），选择自己的自由幸福。这反映了反封建束缚的要求，是《虬髯客传》进步的一面。

李靖：相比而言，李靖的形象较红拂显得单薄，但也不失豪侠之风。他凭一介布衣上谒杨素，并当面指责权贵杨素“不宜踞见宾客”。以布衣身份，上谒本已难得，竟当面指责，不觉有些过分。但他那气质与风度、自信与沉着，却使杨素“敛容而起，谢公，与语，大悦，收其策而退”。这是凭借识见与勇敢的侠气。在逆旅，虬髯客取出负心人的心肝，李靖与之“以匕首切心肝，共食之”，这是带上野性或魔性的侠气。

虬髯客：李靖是将相之才，虬髯客则是帝王之才。在逆旅，不拘小节，卧看红拂梳妆，后取天下负心者人头并心肝，拿心肝切而食之，此中所表现出的侠气并不是主要的。后来“神气扬扬，貌与常异”的“真天子”出现，他“见之心死”，他的朋友道士见到“真天子”“精采惊人，长揖而坐，神气清朗，满坐风生，顾盼炜如”，惊呼“此局全输矣”，对虬髯客说：“此世界非公世界。他方可也。”虬髯客于是退出中原逐鹿。其实，他为中原起事蓄积已久，积累了巨额财产为起事作准备，尽管如此，他依然毅然决然作出他方为王的抉择，就作者本意固然在于衬托“真天子”李世民，但对虬髯客而言，这一抉择则是侠气满张。既选择他方为王，所积累的巨额财产则转赠给李靖夫妇，作为他们投靠“真天子”建功立业的资本，为知已肝胆相照。 

《虬髯客传》是以三次“选择”作为小说情节演变的基本构件的。第一次选择——美女择夫，第二次选择——英雄择友，第三次选择——将相择主。这三次选择构成了这篇小说的主体内容，它所反映的主题就是所谓“巨眼识穷途”——“慧眼识英雄”。

应当特别指出的是，中国古代小说受史传影响颇深，而这篇小说却不从主人公的身世介绍开始，而是截取生活的横断面，按人物的活动依次推进，无论是作者有没有意识到，这篇小说力求摆脱史传的束缚，弥足珍贵。同时所写人物明明暗暗，虚实相生，红拂、李靖是明写，虬髯客则是暗写为主，兼用明写，写虬髯客，时明时暗，使人物带有一种神秘的色彩，读者通过一鳞一爪的叙写，凑成一个完整的形象。这种限知叙述，在古代小说中并不多见。

但《虬髯客传》在思想上也有极大的缺点，那就是认为“真命天子”是不可抗的正统观点。试看像虬髯客那样非凡的英雄，见了唐太宗尚且推枰敛手，甘拜下风，不敢逐鹿，自己到海外另辟事业。至于李靖那就更等而下之，只配为李世民打天下了。作者的立场，显然是在歌颂“天子圣明”，维护李唐王朝的。

唐代产生的武侠小说。是中国小说发展史中的一枚奇葩，《虬髯客传》所具有的虚构、武功、任侠、言情、志怪等,不但是构成唐代武侠小说的元素，而且对后世通俗武侠小说产生了重大影响，直至今天新派武侠小说，都可以从中得到不少启发。因此《虬髯客传》是唐人武侠小说之最，以之为代表使唐人武侠小说在中国文学史上达到了“前无古人，后启来者”的地位。

[1] 文学 http://www.educast.com.cn/hundredTree/show/article.htm?ID=2007-1106144102-506
[2] 中教网 http://www.teachercn.com/Zxyw/Jxwz/2006-3/5/20060108150845515.html