)《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，北魏寇谦之撰，一卷。北魏明元帝神瑞二年(公元415)，寇谦之自称太上老君授予他《云中音诵新科之诫》二十卷，命他清整道教，除去「三张伪法」。此书即《云中音诵新科之诫》的残余部分。书中称老君授其系天师正位，要他并教生民，佐国扶命，实行乐章诵诫新法，除去「伪诈经法科」。又描绘了老君出世之时种种神奇景象，称老君赐给命应长生者神药，升仙度世。书中所立设治、署职、授、上章等项科仪，对三张之法都有所改动，反映了寇谦之整顿天师道的主张。收入《正统道藏》洞神部戒律类。
提问 编辑摘要《老君音诵诫经》，北魏寇谦之撰，一卷。北魏明元帝神瑞二年(公元415)，寇谦之自称太上老君授予他《云中音诵新科之诫》二十卷，命他清整道教，除去「三张伪法」。此书即《云中音诵新科之诫》的残余部分。书中称老君授其系天师正位，要他并教生民，佐国扶命，实行乐章诵诫新法，除去「伪诈经法科」。又描绘了老君出世之时种种神奇景象，称老君赐给命应长生者神药，升仙度世。书中所立设治、署职、授、上章等项科仪，对三张之法都有所改动，反映了寇谦之整顿天师道的主张。收入《正统道藏》洞神部戒律类。
据道教传说，神授寇谦之之书共80余卷。一般认为，《正统道藏》所收《老君音诵戒经》1卷,即《云中音诵新科之戒》残本,余均佚。但据近人汤用彤等考证,《云中音诵新科之戒》为《太上老君戒经》、《老君音诵戒经》等书之总称。
东汉末年，群雄割据，民不聊生。道教作为一种宗教，在广大民众心中，被赋予了更多的含义与期冀。以道教旗号，“称官设号、蚁聚人众、坏乱土地”（寇谦之语），实是走投无路，官逼民反，或是偏安一隅，乱世求安。前有黄巾揭竿起义，后有张鲁以道治国，这都是天道使然。但时间到了北魏时期，国家趋于大统，虽有南北，但无群雄。不论是上层统治者还是下层百姓，都趋向于和平发展。这时道教作为一种宗教，如果依然是作为起义者精神支柱的形象，显然已不符合历史潮流，同样，也不是道之本意。因而，宗教改革，势在必行。寇谦之，则是道教由民间宗教转型为国家支持与认可的“正教”的关键人物。
神瑞二年（415）寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”，赐以《云中音诵新科之戒》20卷,传其服气导引口诀之法;令其“清整道教，除去三张（指张陵、张衡、张鲁——引者）伪法，租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”泰常八年(423),又称老君之玄孙李谱文临嵩岳，面授《录图真经》60余卷，赐以劾召鬼神及金丹、云英、八石、玉浆之秘法，令其辅佐北方泰平真君（北魏太武帝拓跋焘），统领“人鬼之政”。始光元年(424)，至魏都平城（今山西大同）,献道书于太武帝。左光禄大夫崔浩以“辞旨深妙”上疏盛赞。太武帝使谒者奉玉帛、牲牢祭嵩岳,迎致山中诸弟子。翌年,于平城东南立天师道场，“重坛五层,遵其新经之制”,集道士120人，每日祈祷6次。后人称北天师道。太延六年(440)，寇谦之声称太上老君复降,授太武帝以太平真君之号，帝信之，遂改元为太平真君。又二年，太武帝亲至道坛受箓，并封寇谦之为国师。北天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。
寇谦之主张“兼修儒教”，“并教生民，佐国扶命”，主张臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常，并列为道教规戒之内容。同时，又在佛道斗争中，引佛入道，宣扬六道轮回，模仿佛教仪节，主张立坛宇，修功德，诵经成仙，持戒修行等。此外，寇谦之又改革祭酒官职父死子继的世袭制度，主张“简贤授明”、“唯贤是授”；反对道官索取道民财帛，以减轻道民负担等。
道无常道，法无常名，随缘所化，应运而生。《老君音诵戒经》，即是研究这段宗教历史变迁的重要资料。
