)《续焚书》
《续焚书》李贽（1527—1602），
李贽嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。
1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。1599年《藏书》问世。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，同年自杀身亡。
明代晚期，
《续焚书》李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时着《焚书》，又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂着、史评、诗文、读史短文等。
《续焚书》是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神，启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者，对人们解放思想，摆脱封建传统思想的束缚，产生了极大的影响，因而被统治阶级视为洪水猛兽。
《续焚书》分《书汇》、《序汇》、《论汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》几个部分。《续焚书》意义虽不如《焚书》重要，但也是研究李贽思想的重要资料。表明了他的政治思想和哲学思想，是研究李贽生平和思想的重要着作。同时也有许多精彩的议论，其中一篇《题孔子像于芝佛院》十分有名。
《续焚书》中李贽指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如市井小夫与力田作者实实在在。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘(《续焚书-三教归儒说》)。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，以欺世获利，为自己谋取高官利禄，他们口谈道德而心存高官，志在巨富(《焚书-又与焦弱候》)。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。
《续焚书》对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，虽孔夫子亦庸众人类也。孔子没什么了不起的，耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？
李贽这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是丑妇之贱态了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是道冠古今的万世至论，认为不能将其当作教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮。李贽《续焚书》对孔子及孔孟之道的批判确已达到了非圣无法的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
对封建礼教压迫下的妇女，李贽《续焚书》给以深深的同情，李贽《续焚书》批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。他说：不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽《续焚书》加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是冠裳而吃人的虎狼，昔日虎伏草，今日虎坐衙。
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。《续焚书-与陶石篑》中说：善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。他承认事物皆有两个方面，在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。受朴素辩证法思想的影响，《焚书》中表现的政治思想为世无定时，我无定术(《晁错》)，不蹈故袭，不践往迹(《与耿司寇告别》)等发展变化的思想。
《续焚书》卷5还收集了李贽的很多诗歌，其中不乏精彩的篇章。可从中看出他义无反顾的斗争精神，又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷旁徨。
李贽《续焚书》的政治思想，主要有：
《续焚书》① 主张个性解放，思想自由。李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。《续焚书》认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”（《续焚书·答周二鲁》）。他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非,每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。
② 提倡人类平等。《续焚书》认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。
③ 反对封建礼教。《续焚书》还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当作万年不变的真理。他反对歧视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。他指出：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”。他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
④ 反对理学空谈，提倡功利主义。《续焚书》揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” （《续焚书· 夏焦弱侯》），仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”（《续焚书·夏焦弱侯》），他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要,认为“知兵之将, 民之司命，国家安危之主”。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”。说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”（《续焚书·兵食论》）。
⑤ “至道无为”的政治理想。针对明王朝的腐败政治，《续焚书》提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。
《续焚书》李贽也深知其见解为世所不容，以后也果然于明清二代多次遭焚烧，但却是屡焚屡刻，在民间广为流传。李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰(冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》)，正是对李贽《续焚书》与其思想影响的真实写照。
| 佛教绘画 | 《黄帝内经》 | 《九章算术》 | 《春秋公羊传》 | 毛文龙 |
| 唐朝官制 | 《四书集注》 | 《天工开物》 | 《春秋左氏传》 | 朱彝尊 |
| 楼兰遗址 | 《白虎通义》 | 《五经正义》 | 《明夷待访录》 | 韩非子 |
| 中国神话 | 《船山遗书》 | 《梅花易数》 | 《伤寒杂病论》 | 南五祖 |
1、《中国大百科全书》 中国大百科全书出版社
2、《中国少年儿童百科全书》 浙江教育出版社
3、《中国古代典籍一百种简介》 电子科技大学出版社
4、http://www.yaoan.gov.cn/pubnews/doc/read/yarw/1068325361.132685439
