)《申命记》
整体上，摩西是申命记的作者，不过主也可能感动一些编者去详述、更新其中一些细节。记载摩西离世的最后一章，可能是摩西的预言，也可能由约书亚或另一个人加上去的。
自由派的评论理直气壮地说，申命记是一本在约西亚时代（约主前620年）发现的“律法书”。他们坚持说，那实际上是当时有人托摩西之名写成的一本“敬虔的伪著”，目的是把犹太人的敬拜集中在耶路撒冷的圣所。实际上所谓“敬虔的伪著”并不存在。若那是伪著，就不是敬虔的；若那是敬虔的，就不是伪著了。
圣经也没有暗示列王纪下第二十二章的“律法书”并不是整套五经。约西亚的前任君王玛拿西和亚们，都是邪恶的君王。他们在耶和华的殿里进行偶像敬拜，而摩西的律法显然由一些敬神的人埋藏在这圣殿里。重新发现神的话并顺从它，往往会带来复兴和复原，如在复原派的改教运动里一样。
至于支持摩西是作者的简明辩证，可参看前面已经发表的《摩西五经简介》。
《申命记》
以色列人拒绝入迦南之后三十年，仍留在加低斯巴尼亚及巴兰旷野。直到老一代的以色列人死去，他们便重新上路，绕过较长路的以东，到了摩押，等候最后的指示，准备进占那应许给他们列祖的土地。这是一个懔然可畏的时刻！
申命記是 神與以色列人（Israelites）所立之約的申述；在以色列人進入迦南地（Canaan）前，摩西以領袖的身份，向以色列人陳述律法及約的關係，好使在以色列人在所賜他們為業的地方，能敬虔度日，與崇拜偶像的異族有所分別，成為聖潔的選民。申命記是以色列人生活行為的權威，指引根源，默想的中心，並後代教育的支柱。它不單是 神與人之間的律例規範，也是人際間的共有準則，更是選民應有的歷史方面。那些要進入迦南地的以色列人，因冇有親身經歷過紅海及西奈山之立約，所以在進入迦南展開爭戰，面對誘惑及過新生活之前，必須認定耶和華 神在歷史中的作為，律法及大能，然後才能在新領袖約書亞帶領下確立信心。作者傳說是摩西，以先知（prophet）的身份申述：公義守約的 神必把流奶與蜜之地（alandflowingwithmilkandhoney）賜予聽從並遵行律法之人，就好像耶和華賜福列祖堅固他們的產業一樣；但那背信違約的人，耶和華 神必懲治並從民中剪除。
按申命记的记载，摩西在这个场合对以色列民作了三次训勉一一这是临别的遗言，因为神曾对他说他不能与人民进入那地。这些训词可在申命记中找到。第一篇是在「约但河东的摩押地讲律法」(一5)；第二篇是在「约但河东伯昆珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地」(四46)——这是假设四44—49是讲词的开头而不是总结；第三篇是「在摩押地」(二十九1)。但很可能三篇都是在同一处地方。
對立國以後的以色列人來說，申命記可說是 神權管治的憲法大網，它的寫作特色是與當時流行的赫人條約的體裁十分相似，即可分為以下五部份：一）遵行二）歷史前言三）主要條例四）祝福與咒詛五）約之延續方案申命記的重點在於教育百姓，指導他們的宗教意識鞏固他們對上帝的忠誠，使他們不忘作為神恩典選民的地位及責任。
我们的主耶稣基督在旷野里被撒但试探四十昼夜。为了我们属灵的好处，福音书中详述其中三个试探。基督不但三次使用旧约的“圣灵的宝剑”，而且每次都使用相同的“刀锋”——申命记！似乎这是耶稣所喜爱的一卷书——而且也应该是我们所喜爱的书卷之一。申命记在许多地方被忽略，也许是因为那有点不合适的书名，是翻译自希腊文七十士译本。书名的意思“第二律法”，给我们一个错觉，以为它只是重述出埃及记至民数记的一些要点。神从来不会只为重复而重复．其中总有不同的重点或新的细节。这正是申命记，一卷值得我们细心研读的、宝贵的圣经经卷。
为申命记编大纲主要是从三篇讲章入手，很多学者都注意到本书讲章式的风格。但三篇讲章的篇幅分别包括了四章、二十四章，及两章经文——这是很不平衡的分布。而且，讲词也包括了很多未经组织或排列的律法，令人不禁要问为何有这样的安排，G．vonRad认为讲道者是要努力排除特定律法规条，希望以劝勉鼓励为出发点；但我们会怀疑讲者怎能引起一大群听众的注意。基宁(M．G．Kline)认为申命记是一份文件而非讲词——上述问题可能是他采取这个立场的部份原因。他认为摩西预备了这份文件，见证神在摩押平原赐给以色列那充满动力的盟约。
孟登可及其他学者(参看上文第188—190页)描述了古时的宗主国与附庸国的条约，只要把这条约的形式略加修改，便可以列出申命记的大纲(基宁所列出的大纲便是这样)。然而，申命记比这类条约长了许多。无论申命记是否以条约格式预备，这个结构也是一个很好的起点。
第一篇讲词：耶和华的作为(一6一四40)
耶和华话语的历史性总结(一6至三29)
以色列对耶和华的责任(四1—40)
设立逃城(四41一43)
第二篇讲词：耶和华的律法(四44至二十六19)
圣约的要求(四44至十一32)
引言(四44—49)
十诫(五1一21)
与神相遇(五22—33)
大诫命(六1—25)
应许之地及困难(七1—26)
耶和华的作为与以色列人的回应(八1至十一25)
以色列人面临的抉择(十一26—32)
律法(十二1至二十六19)
崇拜的律法(十二1至十六17)
职份的律法(十六18一十八22)
罪犯的律法(十九1—32)
圣战的规条(二十1—20)
各种律法(二十一1至二十五19)
认信礼仪(二十六1—15)
总结与勉励(二十六16—19)
在示剑设立的仪式(二十七1至二十八68)
第三篇讲章：与耶和华立约(二十九1至三十20)
耶和华启示的目的(二十九1—29)
耶和华的话语临近众民(三十1—14)
以色列面临的抉择(三十15—20)
摩西遗言：摩西之歌(三十一1至三十二47)
摩西之死(三十二48至三十四12)
无论起初是口述三篇讲词抑或是临别时写下的文件，申命记也说明了神与以色列人立约的主题。我们可以作出这样的总结：
「以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」(十12—14，参看12—22节) 组合申命记常被称为五经底本说的立脚石；关于它的写作日期，被认为是高等批判其中一个肯定的成果。然而，这个理论原先的讲法已在近年研究申命记的学生中间，几乎完全失去原有的说服力，因此，对本书各种批判观点，我们需要概括地介绍一下：
古典的底本说。威尔浩生的底本说认为五经的四个底本分别是J，E，D及P，而D本就是申命记的主要部份。犹大约西亚王十八年(主前六二一年)，工匠修理圣殿时找到一本律法书。律法书在王面前读出时，他撕裂衣服，承认他的人民并没有依从书内的律法；一个宗教复兴便开始了(王下二十二至二十三)。早在耶柔米时代(主后四世纪)，人们已经相信那律法书就是申命记。在一八○五年，德韦特(W．M．L．deWette)以批判学的方法，指出申命记乃来自五经头四卷的那些底本之外，所以把它定期在J及E典之后(主前七世纪)。十九世纪未，威尔浩生确信约西亚同代的宗教领袖，把预先写好的律法书，埋在圣殿之内，用以发起宗教改革。因此当被「掘出」时，被指为摩西时代的著作，因而对改革产生了极大的支持作用。一些学者相信那律法书就是申十二至二十六；其他则认为是五一至二十六。
罕模拉比石碑(约主前一七00年)，其上刻有二百八十二条律例， 无论形式与细节都跟摩西五经的律例(例如申十九21)构成有趣的对比。
按照上述理论，律法书是在六二一年被发现之前不久写成的，这是大多数学者的一致见解。但在二十世纪，学者对这日期表示怀疑。有些把申命记的日期，推回至玛拿西或希西家的时代，或早至阿摩司时代，甚至是撒母耳时代。其他则认由为是哈该和撒该利亚甚至更后的日期。与此同时，学者又发现申命记与列王纪，比起与五经其余四卷，有更多相似的地方。
各学者自有不同的结论，结果令学者提出「四经」(创世记至民数记。及申命记历史(申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记，及列王纪)的理论：「申命记作者」这个名词，便成为了学者们的共同点。追随威尔浩生的学者，坚持D典的主要目的，是要确立耶路撒冷为唯一圣所的地位，但申命记却从未提及耶路撒冷这个名字。汪华特(VonRad)指出申命记有一个命令：要在以巴路建立祭坛(二十七4—8)，这似乎与上述讲法有冲突。威治(A．C．Welch)及其他学者则指出申命记有某些地方与何西阿书相似，所以认为申命记是北国而非南国的作品。它是向以色列整体说话，而不是单向犹大、锡安，或大卫王朝说话。奥基湛(T．Oestreicher)精简地说，申命记主要的目的，不是Kulteinheit(在中央圣所统一崇拜)，而是Kuitreinheit(令崇拜更加纯洁)。一些学者作出以下结论：申命记是约西亚改革的结果而非起因。
显然，相同的资料却带领学者们走相反的方向。
现况。现时学者仍未有一致见解。形式批判学使得愈来愈多的学者，相信申命记有早期的元素存在。申命记的结构有可能依照宗主条约而有，若然，则申命记是早期作品——主前二千年而非主前五百年。申命记那勉励形式的风格，令一些现代的学者，认为它是建基于摩西传统之上。其他则认为那是王朝时代的传统。
如果除掉那些明显是后期的补充，以及最后一章的部份材料，我们可以肯定，先知极受申命记影响，而不是先知写下了申命记。先知时代充满张力，如丘坛、巴力崇拜，及某些偶像崇拜，但这些都没有在申命记中出现。是摩西而不是他以后的先知建立了以色列宗教的伟大原则。先知只把它们加以发展，应用在他们当代的属灵和道德问题上。到现时为止，经过两个世纪的批判研究，结论是：就算申命记不是摩西的说话，至少也是建基于他的传统，申命记确切地表达了摩西自己，以及他如何应用耶和华之约的律法与规则，来面对以色列人将要进入迦南时候的需要。
