)《王风·黍离》
黍子彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?
那黍子长得一排排，那高梁生出苗儿来。离家远行难迈步，心中烦闷方寸乱。了解我的知我有忧愁，不了解我的
诗经当我有所求。悠悠苍天啊，为什么要这样对待我？
那黍子长得一排排，那高梁抽出穗儿来。离家远行难迈步，心
中昏乱如醉酒。了解我的知我有忧愁，不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊，为什么要这样对待我?
那黍子长得一排排，那高梁结出粒儿来。离家远行难迈步，心
中郁闷如噎食。了解我的知我有忧愁，不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊，为什么要这样对待我?
1、黍：小米。离离：行列貌。2、稷：高粱。头两句是说黍稷离离成行，正在长苗的时候。“离离”和“苗”虽
黍图然分在两句实际是兼写黍稷。下二章仿此。
3、迈：行远。行迈：等于说“行行”。靡靡：脚步缓慢的样子。4、中心：就是心中。摇摇：又作“愮愮”，是心忧不能自主的感觉。
5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：这两句说，了解我的人见我在这里徘徊，晓得我心里忧愁，不了解我的人还当我在寻找什么呢。6、悠悠：犹“遥遥”。
7、此：指苍天。人：即“仁”(人、仁古字通)，问苍天何仁，等于说“昊天不惠”。8、第二、三章的头两句是说黍稷成穗结实。从抽苗到结实要经过六七个月。不过苗、穗、实等字的变换也可能是为了分章换韵，不必呆看作写时序的变迁。9、噎(椰yē)：气逆不能呼吸。
诗序曰：“闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”
毛传：“彼，彼宗庙宫室。迈，行也。靡靡，犹迟迟也。摇摇，忧无所想。”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。”李塨曰：“离离，散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。”邓翔曰：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。”
关于《黍离》，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。牛运震
《王风·黍离》曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。后人诗如‘山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼’之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。‘谓我何求’四字，说尽人世浅薄，一‘求’字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。吾读《书》至《文侯之命》，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于《黍离》之诗，重有感也夫。按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。”所引谢氏语，出自谢枋得所著《诗传注疏》。论《黍离》一节原很长，引者乃撮述其要。谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读《黍离》，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。《黍离》之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。
关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰‘麦秀渐渐兮，禾黍油油’，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。”两说各有理据，不妨并存。
“悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。”说本《尔雅》。初看似是赘文，细绎则不然。且读《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”是天去人也近。而《黍离》之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有《敬之》时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。
宋代的的姜夔写了一首《扬州慢》，被千岩老人萧德藻评价为“有黍离之悲也”，也就是说它们必有异曲同工之妙。“过春风十里，尽荠麦青青。”这样的场景，不是和“彼黍离离”的情景颇为相似么?“自胡马窥江去后，废
诗经池乔木，犹厌言兵心”被严重毁坏的城池，被战火烧锝干枯的大树，这些原本应该没有思维的事物，在这里作为战争的受害者，声泪俱下地控诉着战争的罪恶。惨烈的战争过后，当初繁华的城市变成了一片废墟，“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”，这样萧条悲凉的景色在诗人的心中该是怎样一种感觉?
“杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。”杜牧若是今天再次来到扬州，也定会感到万分吃惊。纵然有无比高超的作诗技巧和过人的才情，也难以表达出此时此刻的心情吧!是啊，经历战火的洗礼早已面目全非的扬州，无论是谁看到了都会哑口失言。这种难以用语言表达的感情恰恰能引起读者巨大的共鸣。
“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年之为谁生!”二十四桥，月影，红药，无声地诉说着山河残破的凄凉。《黍离》和《扬州慢》同是抒发家国之悲的作品，两者都景中含情，化景物为悠悠情思，把这种伤今怀古的悲凉之情表达得淋漓尽致，使读者能够深切地体味到作者当时的无限哀伤，因此两首作品至今广为流传，为人津津乐道。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!
这篇选自《诗经》的《黍离》，用了诗经惯用的重章叠句的表现方法。正好适合表现全诗沉重的悲愤情绪，而语
《王风·黍离》言中的微小变化，彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，小米的三种生长状态共同构成了时光的流逝过程，从春到秋，只有转眼的功夫。中心摇摇，中心如醉，中心如噎，则与小米的生长状态相应，表现诗人痛苦越来越深的变化。刚看时觉得诗人伤时，后来有看到备注中说相传周人东迁以后，有位大夫路过以前的都城，见旧都的废墟上长满了庄稼，感伤王室的灭亡写了这首诗，这是不是事实已经无法考证，但后世的人都把这首诗看作诗人的亡国之悲，并且影响深远，从而使这首诗有更为深厚的意味。诗人反复吟咏，强化了“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”的悲愤情绪，让人易读，耐读。
读到此，我试着去体会作者当时的心里状态，那种对祖国的热爱，对国家灭亡的悲凉之情，更有一种恨，恨统治者的腐败，无能和懦弱，而导致国家的衰落，灭亡。也有对自己的恨，恨自己对一切的无能为力。
记得最早接触到的是“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”在电视剧《大法官》上，很喜欢这句话，它让我更加懂得一个真正的法官的内心他们对国家和人民的那份责任，对事业的那份热爱，当别人的嘲笑，讽刺，曲解，甚至辱骂时的包容，当收到别人恐吓时的无畏，还有当身边人都不支持自己时仍能坚持自己认为正确的事的执着，一切的一切，只因为心中的那杆秤，那杆衡量天下事情公平与否的秤。它能赋予人们平等的权力，并惩罚所有试图破坏它的人和行为。它是社会正义的保证，社会稳定的基石，神圣不可侵犯。正是明白了这些，大法官们才清楚自己要做的，能做的，和不该做的，就象心里有面明镜，有把尺子，有个警钟，并且一如既往的，任劳任怨，鞠躬尽瘁。
这样的法官才无愧“大法官”的称号，如果说要给他们一份荣誉，一个“大”字，足矣!
它涵盖了许多的东西，大，有说他们气魄之“大”，能够排除一切阻力去维持社会的公平的大义;有说他们心胸之“大”，能够包容异己之事;有说他们灵魂之“大”，崇高的精神力量，让人感动，他们吃的苦，也许我们一生都难以体会的到。后来听到片尾曲中唱到，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，不知怎的，心里一阵触动，知我者谓我心忧，“知我者”才理解“我”的忧，社会有太多的不公，法律有许多的不完善，个人的能力的有限，无法改变的一些现实，所以有时只能眼睁睁的看着一些不应该发生的事情发生，甚至有些事情根本预想不到，更不用说阻止，其实对大法官来说，这才是他们心中最大的忧愁和痛楚，能理解到这点的人才能称作知己。那些“谓我何求”的人是“不知我者”。他们无法理解大法官们的无所求，纳闷他们到底图个啥，不为名，不为利，又辛苦，又烦闷，还容易得罪人，工作不保，有时小命都得玩完。他们怎知法官是无所求的，又有所求的，不求的就是那些世人所求的，求得乃是心中的那盏灯。
《王风·黍离》其实不止这些大法官们，世上还有很多这样的人们，他们中有为共和国的国防事业而奉献自己一生而无怨无悔的科学家，有为治理沙漠化土地而倾家荡产但仍想尽一切办法筹集资金治沙的农民，有为祖国的利益和尊严而牺牲自己事业去自学法律，数十年不断同外国交涉，以争取应得的赔偿的公司职员，有主动到危险环境去找问题根源而付出自己生命的记者，还有无数的老师，医生……无论他们从事什么工作，他们有着共同的东西，一份责任感，一颗奉献的心，一个主人翁的心态。科学家们求的是共和国自己的卫星，原子弹，忧的是国防技术的落后；治沙英雄求得是环境的改善，忧的是资金的不足，社会的不重视；那位公司职员求得是国家利益不受侵犯，忧的是存在很多当国家利益受损时却没人在意或不敢提出赔偿要求，最后不了了之的情况；那位牺牲了自己生命的记者生前求得是社会问题的解决，忧的是社会很多问题找不到根源而难以彻底解决；老师，求得是培养学生，忧的是还有很多无法上学的儿童；医生求得是医治好病人，忧的是还有很多人生病但因为没钱而得不到医治。也许他们求得还有其他事，所忧之物也另有所在，以上只是我的一些理解，我正试图去读懂他们，理解他们。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?”
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【1】、《诗经别裁》 江西教育出版社 2000年7月出版
【2】、《中华文学鉴赏宝库》 陕西人民教育出版社 1995年版
【3】、http://club.book.sohu.com/bookmain.php?b=history&c=153&a=574255
【4】、http://www.univs.cn/newweb/univs/hust/2006-02-17/566976.html
