)《狱中上梁王书》
奏章书影作者：邹阳
类型：奏章
成文时间：西汉初年
邹阳（？-公元前120年），西汉文学家，齐（今山东东部）人。他为人正直，有智谋，与枚乘、严忌等皆以文辩著名。邹阳起初在吴王濞门下做官，发现吴王濞有反叛之意，上书谏阻，吴王不听，遂投奔梁孝王。《汉书·艺文类》在纵横家类著录有《邹阳》七篇，可见他本身是一个纵横家式的人物。
汉武帝画像“臣闻‘忠无不报，信不见疑’，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，勿使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉！
语曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？‘众口铄金，积毁销骨’也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉！公听并观，垂明当世。故意合则吴越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
马王堆出土的汉墓帛画臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗足结怨而不见德；有人先游，则枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽极精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑乱之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。 今人主沉谄谀之辞，牵帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同。此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者，不以私污义；底厉名号者，不以利伤行。故里名‘胜母’，曾子不入；邑号‘朝歌’，墨子回车。今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于位势之贵，回面行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死掘穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋 阙下者哉！”
西汉·彩绘陶俑“我听说‘忠贞不会不受到报答的，信义不会招致猜疑’，过去我常认为这话是对的，现在看来，这只不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，他的诚心使得白虹横穿太阳，但太子丹还担心荆轲不去刺秦王；卫先生为秦国谋划长平的战事，他的忠心使得太白星遮住了昴宿，秦昭王却对他抱有怀疑。二人的精诚感动了天地，却不能取信于两位君主，难道不是可悲痛的事吗？今天我竭尽忠诚，毫无保留地说出我的看法，希望您了解，可是大王不明真相，还是将我交给有关部门审讯，使我受到世人的怀疑。这样，就是让荆轲和卫先生再生，也不能使燕太子和秦王觉悟。希望大王仔细地考虑一下。从前卞和献宝，楚王却砍断了他的双脚；李斯竭尽忠心，却受到了胡亥的极刑。因此，箕子假装疯癫，接舆逃避尘世，他们都害怕遭到这种祸害。希望大王考察卞和和李斯的心意，不要像 楚王和胡亥那样听信谗言，让我不至于被箕子和接舆所讥笑。我听说忠臣比干被纣王挖了心，子胥自杀后被吴王夫差装进皮口袋里弃尸江中，起初我不信，现在才明白这是真的。希望大王过细地审察，对我稍加怜悯！
西汉·马踏飞燕图
西汉·模印花方砖我听说，如果偷偷地将明月珠、夜光璧扔在路人的面前，人们看到了，没有不握剑怒目斜视的。为什么呢？因为它们无缘无故落地出现在面前。弯曲的树，模样弯曲难看，却变成了天子的贵重器物，这是因为左右的人已经事先对它加以雕饰。所以无故落到面前，虽然是隋侯珠、和氏璧，也只能结下怨仇而无人感恩；假如有人事先替他宣扬一番，那末，即使是枯木朽株，也会被重视而不被忽视。现在天下处于困窘境地的士人，贫困病弱，虽然学到了尧舜的治国之术，掌握了伊尹、管仲的学说，怀着龙逢、比干的忠心，可是他们没有像树根那样经过雕饰，尽管用尽精力，愿意向当世君主表达忠心，但人主必定要照着握剑怒目斜视的老办法对待他们的。这就使普通士人连枯木朽株的待遇都得不到。因此，圣明的君王治理天下，像陶工转钧一样，要有自己独立的见解，不被愚昧卑下的言论所牵制，不为纷纭众说所动摇。过去秦始皇听了中庶子蒙嘉的话，信任荆轲，最后遭到匕首的偷袭；周文王在泾渭打猎，载吕尚归国重用，因而称王于天下。秦王信用左右的人而亡国，周文王任用偶然相识的人，称王于天下。这又是什么道理？这是因为周文王能超越左右狭隘的言论，听取高明超脱的议论，独具慧眼地看到了光明正大的治国之道！假如人主沉湎于阿谀奉承的赞扬声中，受左右宠臣的牵制，让才具高远的士人的待遇和牛马同等，这就是鲍焦之所以愤世嫉俗、不愿屈身富贵的缘故啊。
我听说严肃处理国事的人，不因私情玷污道义；修养品德，注重名声的人，不因私利损害德行。所以遇到里巷称为‘胜母’的，曾参拒绝进 去；城邑称为‘朝歌’的，墨子掉转车子。假如现在想使胸怀大志的士人，受有威权者的笼络，受高位势力的胁迫，而改换面孔，玷污品行，去阿谀奉承那些小人，以此求得亲近君主，那么，士人只有隐居山洞和湖沼之间直至老死罢了，怎么还能有对君主尽忠信，而关心朝政的人呢！”
西汉初年，同姓诸侯王的力量逐渐发展，他们效法战国诸侯国的做法，纷纷招致文士和游客，因此汉初游士之风复盛。邹阳与枚乘、严忌等先游于吴王刘濞门下，当吴王刘濞要发动叛乱时，邹阳曾上书劝谏，吴王没有采纳，因此离开吴王。后来听说梁孝王好士，又游于梁孝王门下。
根据《汉书》的记载，当时大臣爰盎等人反对景帝立孝王为嗣，孝王同羊胜、公孙诡等人商量派人刺杀爰盎，邹阳极力劝阻。公孙诡乘机毁谤邹阳，孝王把他下狱。他在狱中写了这封信。劝孝王不要听信左右的谗言，要听取多方面的意见，独自判断是非，这样，忠信之士才会为王所用。
西汉·水盂邹阳遭受谗言，被系狱中，深感谗言之可恶、可畏。他要辩冤，就必须破谗解疑，取得梁孝王的信任。因此上书一开头就提出“忠信”二字，并就“忠而获罪，信而见疑”的问题展开论述。作者先后以荆轲、卫先生和卞和、李斯二人自比，说明即使臣下的精诚感动天地，却仍然受到君主的怀疑。作者从大量历史的正反事例中，认识到忠信所以获罪，在于君臣不互相信任，这样小人就有机可乘，从中作梗，离间君臣。因此，作者主张君臣之间应该互相了解和信任，肝胆相照，尤其是君主对臣下要做到信而不疑，这样臣子就会舍身图报，乐于尽忠。对于治国任人，强调君主要不为小人的谗言所蒙蔽，兼听则明，而不要“偏听独任”，受到小人的蛊惑；君主要任用贤人，君臣契合，终始如一。
文章大量引用历史典故和运用比喻，这和梁王与羊胜、公孙诡的反叛活动还在密谋之中，“其事尚隐”，所以不能直言不讳有关系。全文共用典故40多个，涉及历史人物60多人，其中有因为忠信而获罪的，也有君臣契合、相知不疑的，有谗言害人的，不一而足，都不同程度地具有比喻和暗寓的作用。终于使梁王从中有所醒悟，认清羊胜、公孙诡之流的嘴脸，明白作者的冤情。这种旁敲侧击，借他人之酒杯浇自己块垒，借替古人鸣冤来达到为自己辩冤的写法，是很高明的。文章还运用了大量通俗而深刻的比喻、谚语来说明他的论点，论证雄辩有力，情词恳切。
邹阳；奏章；西汉；文学；文章
《邹阳评传》；《邹阳传》；《中国名人百传》
邹阳；奏章；西汉；文学；文章；世界历史名文；传世经典文学
http://www.lishi99.com/lsrw/xzmr/2006-01-22/527.html
http://www.infobase.gov.cn/figures/preqinandhan/200707/article_152.html
http://www.douban.com/people/2554840/
http://www.chinavalue.net/wiki/showcontent.aspx?titleid=104388
