《牧牛图》

未牧第一
狰狞头角恣咆哮，
奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，
谁知步步犯佳苗。
牧牛图又名《普明禅师牧牛图》，又名《禅宗十牛图》，在佛教里流传很广，近人如台湾的圣严法师和耕耘居士皆有注释或演讲。本站站长亦试图以自己浅见作些注解以图抛砖引玉。
作者普明禅师不知何年代人，修行者都很少关心自己的名份，著书立说无非为续佛慧命普度众生而已。观此图之构思皆出自真修实悟，从自性般若流露所出。
中国佛教禅宗自唐朝马祖建丛林，百丈立清规正式开始过上农禅并重的生活。禅师在开示说法中少不了以日常生活的经验来训诫弟子精进修行。以牧牛来譬喻禅修方法并非偶然现象。
佛遗教经说 “汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”凡夫未修行（修行是指修正自己错误的思想和行为）前不知守法，不知持戒，胡作非为，造诸恶业。如狂牛野性难调难伏，被色身贪欲驱使侵犯别人的庄稼。
《法华经》把大菩萨的境界喻为大白牛，这里把沉沦五欲的凡夫喻为头角狰狞的黑牛。佛经中把善业叫做白业，把恶 业叫做黑业。在禅修境界上凡夫闭目所见内心一团漆黑，即是被五蕴黑云所障，若能证见自性无相光明即为或者有人要问，最初的黑牛从何进来？也就是说众生从何而来，人类是不是上帝创造的？这个问题我想在大乘经典《法华经》中可以找到答案，或者看《圆觉经》也有所启发。众生本来皆具足圆满光明的佛性，如王子住在王宫里整天享受丰盛的物质生活，可能那天感觉这样太无聊了，于是就离开王宫外出游历，最后竟迷失归家的道路，也忘记了自己最初的王子身份，沦落为丐帮弟子！父王（诸佛）看其挺可怜乃派遣两位得力亲信（菩萨）与王子一起共事，争取他的信任（四摄六度的修法），然后慢慢导归王宫，等待时机成熟最后才告诉他的真相：原来“我”就是王宫的主人，一切财宝是自己本来具足的。

所以，凡夫不管是否修行，我们都要顺其自然，时节因缘到了他自己就会发心去修行。不想修行的人因为还喜欢做乞丐，做乞丐还没有做够。那一天不想过乞丐的生活了自然会去寻找修行的道路。佛法是给有需要修行求解脱的人说的，不是卖膏药在大街上叫卖。真心求佛法的人会遇上真正的佛法！

在宝顶大佛湾南崖西端，有一龛长达27米的巨幅组雕。画面上山径崎岖，林泉幽静；十牧人或挥鞭驯牛，牵牛徐行，或并肩耳语，横笛独奏。或袒胸露怀，憨然憩睡；十条牛或舔蹄饮水，或跪地而息；人景交融，风趣盎然，如诗似画。这龛造像，便是大足石窟中具有浓郁乡土气息的'牧牛图'。
'牧牛图'首，刻有两行大字：'朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂。'可见，'牧牛图'是根据杨次公的'牧牛

颂'而创作的。
杨次公，名杰，儒须人，自号无为子，举进士，元丰中，官太常者数任，元佑时为礼部员外郎，出知润州提点刑狱。杨杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有《无为集》十五卷，《别集》一卷。《苏轼东坡集》中有《送杨杰诗序》。杨杰所作'证道牧牛颂'，与苏东坡所作《十八阿罗汉颂》一样，皆为题前代名画之作。
'牧牛图'是借用牧人驯牛的经过，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子'调伏心意'的禅观修证过程，以及佛教禅宗'以心为主'、'见性成佛'的基本思想。禅宗认为，'心生则种种法生，心灭则种种法灭'，'本性是佛，离性别无佛'。意即一切客观存在及其变化，都是由主观意识的'心'——这个万物之主所决定的。
佛教中有这样一个故事：一次，风吹幡动，两个和尚见后各执己见，一个说是风动，另一个则说是幡动。六祖惠能见其争论，便说：'不是风动，也非幡动，是人之心动。'这实际是认为要求解脱，只要自己修心炼性，自悟净心即可，不必到心外求佛。'牧牛图'所要表述的正是这样一种见解。
在佛典中，以牛作喻者甚多。如唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《阿含经》中有牧牛十二法，《放牛经》中有比反十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答、但尽管这样的记载不少，而在石窟艺术中表现此类题材的作品却十分少见，类似'牧牛图'这样的石雕造像则可谓首出。

牧牛图'从左至右共分为十组，每组均刻有一则颂词，大部分漶灭不清。
1'未牧'。一头壮牛因未受牧人放牧，心性蠢犟，正昂头怒吼，欲向山上奔去。牧童见状，忙双手紧曳缰绳，横 目 以对，与牛抗争。
2'初调'。牧童身背斗笠，左手强拉缰绳，右手扬鞭。牛虽回首，但仍倔犟，与牧童相持不下。
3'受制'。牛昂首翘尾，似从山中奔出。牧童头扎发结，身穿圆领对襟汗衫；左手扬鞭，右手牵绳，立于牛首，作   放牧状。有颂词云：'芳草绵绵信自由，不牵终是不回头。，虽然牛是知人意，万去低昂不易收。'
4'回首'。牧人头戴斗笠，身披蓑衣，腰捆鸟笼，轻挽缰绳，悠闲自若。此时山中似风雨大作，狼嚎虎啸，一只猛虎张牙舞爪，正向牛扑噬而来。但牛视而不见，毫无惊恐之状，躲避之意。
5'驯伏'。一个牧童与第6组中的牧童坐于山之石上，并肩依偎。两人好似刚刚说完悄悄话，正在会心发笑。站在右侧的牛瞪眼竖耳，正在偷听主人娓娓动听的谈话。
6'无碍'。经收入调伏，牛曲腿跪地，伸颈饮溪水。意即牛的犟性虽有收敛，但贪欲未断。牧童与第5组的牧童坐在一起。
7'任运'。小溪边，一头牛悠闲站立，正欲饮水。牧人面呈微笑，眼视前方，左手挽绳，右手指牛。颂词云：'牛鼻牵顺鼻无绳，水草□□性自任，涧下山荫无定止，朝昏不免□□寻。'
8'相忘'。一头牛低头伸舌舔蹄。牧人头微左侧，双手交于腹前，赤足坐在峭石上，恰然忘情，凝神倾听着第9组中老牧人吹奏的牧歌。颂词云：'万象忘机无所坐J，生身全白□出没，□顾千顷花□□，□出□只谁□明。'
9'独照'。一头牛站在岩壁下，引颈向上，痛饮山泉。一位颌下长髯的老牧人倚岩而坐，独奏横笛。那悠扬的笛声，本仅吸引了第8组中放牧的同伴，而且连在天空中飞翔的仙鹤听见后也为之却步，喧立于老牧人的身旁。
10'双忘'。牛经不断调服，已由放荡不羁变得温顺服贴。它四腿跪伏，卧地而息。牧人袒胸裸腹，在树荫下仰身憩睡；头顶上方的小猴倒吊树上，用手去抓他的衣服，他竟毫无感觉。意即牧人的'心'经过不断修证，已由'心猿意马'变得'物我双忘'。颂词云：'高卧烟霞绝诸□，牧童闲坐□无□，欲寻古□□祥□，去住人间得自由。'

经过'牧牛图'的十组修证，虽已使修行者有所觉悟，但毕竟还未证得佛果，所以还需继续修证。于是，在'牧牛图'后，又雕刻了以'问法'为主题的'圆觉洞'。

北朝	勾线
新疆	兰达
禅师	《法华经》
《圆觉经》	菩萨

[1]  参考 http://www.douban.com/group/topic/3490430/

[2] 介绍 http://news.xinhuanet.com/collection