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清代陈修园堪称为古代医学科普大家，言其著作等身并非过誉，对他的医书，当时评论家廖鸿藻说：“以医名于

世，所著伤寒、金匮浅注，不胫而走，几乎家有其书”。但也由此引发了三桩出版公案而颇受訾议。一是他本人的《医学三字经》，二是他诸弟子窃抄熊笏的《中风论》，三是刻书商冒陈修园之品牌杂陈充数，以致有“陈修园医书七十二种”之多。

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• 1 作者简介
• 2 创作过程
• 3 学术思想
• 4 治疗方法
• 5 内容摘要
• 6 相关传说
• 7 相关词条
• 8 相关链接

陈修园名念祖(1753~1823年)，字修园，又良友，号慎修，福建长乐县人。生于乾隆十八年（1753），卒于道光三年（1823）。他生活在乾隆、嘉庆、道光年间。自幼失怙，由博学通医的祖父抚养，7岁诵读经史，14岁习举子业兼读医书，师承鳌峰书院孟超然，后又随泉州名医蔡宗玉习医。19岁举秀才，在乾隆57年即在39岁时中举，先后在河北磁县、威县和枣强县任知县，期间还曾代理过正宗知府。他虽从政而不辍吟诵医书，公务中也常施医

于民并和地方实医交流医术，以至他的处方有北方风格，他标举经方，尊崇仲景，又仰尚汉唐，服膺徐灵胎，效法钱塘二张，医效卓著，又致力于著述。他的著述，因其理解深刻，撮其要旨，故能深入浅出，返博为约，因其文笔通脱流畅，令读者能由浅入深，从简执繁，陈修园的著作刊行以后不仅医界青睐，百姓也用为保健必备，一直是畅销书。但也因在著述时有不根之事以及刻书商的缘故，引发公案而有白圭之玷。陈修园自幼一边攻读儒经，一边学医，曾拜泉州名医蔡茗庄为师学医。乾隆五十七年（1792）中举，曾任直隶省威县知县等职，在任上曾自选有效方剂救治水灾后罹患疫病的百姓。嘉庆二十四年（1819）以病告归，在长乐嵩山井山草堂讲学，培养医学生，一时学医弟子极多。陈修园一生著作极多，多为开蒙普及读物。有《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《医学实在易》、《医学三字经》、《神农本草经读》、《医学从众录》、《灵素节要浅注》、《时方妙用》、《女科要旨》等。在学术观点上陈修园是典型的尊经崇古派。后世所编《陈修园医书》中不少是托名作品。

陈修园的学识渊源，医理精湛，经验丰富，是一位杰出的普及中医大师。探讨其学术的历史渊源，可分为三点：

1.尊《内经》法仲景、陈修园认为，中医学术浩如烟海，各家学说流派甚多，学术观点不一；虽方书之众，若“理不本于《内经》，法未熟于仲景，纵有偶中，亦非不易矩获。”历代医家公认，《黄帝内经》是中医基础理

论的巨著，后世万变不离其宗。《伤寒杂病论》开了辨证论治的先河；其“六经辨证”和运用，实为临床各科的基础。故众口称赞张仲景为辨证论治的大师，临床医学的奠基人，方剂学的鼻祖。所以，陈修园治学本于《内经》，尊奉医圣，自是历史的必然。

2. 崇尚汉唐医学，陈修园的学术思想，从其幼年的儒学根底和他所推崇的典籍来看，是遵从古训，对汉唐以前的医学理论特别尊重的。如《素问。灵枢集注节要》序中说：“夫医家之于《内经》，犹儒家之四子书也。日月江河万古不废，惟奥窨之旨不善解者，遂至贻误后来······”陈修园对《内经》等汉唐以前的医学论著，都是奉为圭臬，认为是不易之理。故他在《医学三字经。医学源流》中说：“医之始，本歧黄；《灵枢》作，《素问》详，《难经》出，更洋洋。越汉季，有南阳；六经辨，圣道彰；《伤寒》著，《金匮》藏；垂方法，立津梁。”这样简洁的14句话，概括了陈修园对汉唐以前医学的高度评价。

3. 治学仿效徐灵胎，陈修园与徐灵胎是同时代人，都是清代名医。陈修园在学术思想上的很多思路、方法与徐灵胎之治学有不谋而合处。从其两人的著作格调、风度来看，非常近似。徐灵胎有《难经经释》、《神农本草百种录》；陈修园有《内经。灵枢集注节要》，《神农本草经读》。两者内容虽各有千秋，但从其立意和体例上看，大有异曲同功之感，均为阐发基础理论和药物功用的著作。在医学基础方面，两人皆有“医学源流”论；所论虽殊，但异中有同。特别是徐灵胎之有《医砭》，力排赵养葵7节之旁，中有小心即命门说之非，谓其书专为八味、六味而作，云云；可谓是针锋相对，只字不让。而陈修园亦仿效徐灵胎，著《新方八阵砭》，对景某新方作了全面的针砭。不论陈修园对景某的议论是非如何，但从其著书立说的观点、方法、体例上看，都是和徐灵胎有相似之处。

1. 发皇古义 尊经旨而不泥，陈修园认为：若“理不本于《内经》，法未熟于仲景，纵有偶中，亦非不易矩获。”

涉足医林，首先应当对《内经》和《伤寒杂病论》等经典著作的研习，是非常必要的。正因为陈修园注重古代经典的学习和研究，所以有人指责他是“尊经泥古”的儒医，并加以批判。笔者认为，陈修园之尊经，的确是事实，而说他泥古则是言之过甚。中国医学有一套独特的理论体系，只是认真深入的研究中医典籍，才能深刻地理解中医学术的本质，找到其真谛。否则，就有可能变成“不过记问套方，希图幸中，揣合人情，以为糊口之计”（引自《医学从众录》）的庸医。由此可知，陈修园尊崇经典，以经典为圭臬，其目的是在于告人守绳墨、有规矩，刻苦钻研中医基本理论；认为只有在理论的指导中，辨证、立法、选方，才能真正不断提高学术水平。这样的“泥古”，就无庸非议了。

2. 融合新知 治伤寒而创新、陈修园之治学，其“尊经崇古”，旨在继承，主张穷求经旨，以典籍为根基。这种学术上的连续性是必需的。其实，陈氏“崇古”并不泥古。在他的许多著述中，上自对《录》、《素》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等的阐述，集先贤诸说，并掺以自己的心得体会；下及《时方妙用》、《医学实在易》、《医学从众录》等。均广泛收集当代的有效方药。可以说，这方面是他的创新之处。

3. 补偏救弊, 医著从众而录，中国医学有一整套独特的理论体系，只有认真深入研究中医典籍，才能深刻理解中医学术的本质，找到其真谛。不然，就有可能变成庸医。由此可以推论，当时陈修园的不少同道，不重视中医经典著作的研究，不重视中医基本理论的学习，在临床实践之际理法不明，而片面地追求时髦方剂，以图取效，因而流弊甚多。陈修图正是有鉴于此，对那些不按理法，不辨证乱施药的医士，只是以医为糊口之计的庸医，大加指责，指出“医道之不明也，皆由于讲方而不究经之故”。所以，他苦心研究《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《本草经》等经典著作，其著书立说的动机，显然是为了补偏救弊、改变当时的医风。

1. 返博为约，示后学以津梁，陈修园之治学，对已要求“深入浅出，返博为约”；对人则要求：“由浅入深，从

简及繁”。他在自己的学习实践中，深深体会到，对每个习医者来说，心读《内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等经典著作，文字古奥，义理深遽，往往意在言外，苦于无明晰浅湿的注解，很难理解它们的精神实持，读者每有“望洋”之感受，而至畏难不前。为了普及医学知识，消除学者畏难情绪，对上述诸书，陈修园本着“语语为中人所共晓”的精神，俱曾用通俗语言，或节注或全注，以浅显出之，如《素问。灵枢集注节要》、《伤寒论浅注》便是。不仅如此，为启迪后学，他集先秦以至元明诸家的精华，采用“返博为约”的方法，还著有入门佳作《医学实在易》。此书引导后学者，驾轻就熟，先知其易，故名日《医学实在易》。由此所及，可以看出，陈修园终生从事中医学研究，致力于中医普及作出了卓越贡献，其医学著述中的普及读物，至今还广泛流传，为医者所喜爱。

2. 分析综合、尤以补注见长，陈修园研究中医典籍的重要方法之一，是采取综合分析，并普遍掺以补注。经他综合整理的医学论著有《灵枢素问集注》、《神农本草经读》、《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》，以及《伤寒医决串解》、《时方妙用》等都是综合衍释，衬托注解以明其奥义。此如，在《灵枢集注节要》中，陈修园将《内经》的“天元纪大论”、“五运行大论”，“六微旨大论”、“五常政纪大论”和“至真要大论”等章节。集中为《运气》一篇，综合分析其义。不仅衬以小注，并绘制五运六气、六气主时、六气主气太过不及等到图形，撰文析义，使学者能深入浅出地理解五运六气的基础规律。陈修园的《伤寒决串解》，他在序言中说：“晕集伤寒浅注三百九十七法，依法条晰，期于明白易晓，而又虑学者，未能融会通而得其要旨也，不揣固陋，复为综衍释，名日《伤寒医决串解》”。可见，其所以要串解的目的，就是在于综合分析，阐明伤寒之精深奥义，的确是用心良苦。特别还要提出，陈修园的全部注疏方法，多采用“衬以小注”的方法，尤以补注见长。如其所著的《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》二书，是采取独特的方式，以演释条文。其特点是原文与注文协调一致，既可连续，又可分读，文字流畅，语句通俗，确实起到了衬托明快的作用。

3. 撰写歌括 ，便于初学记诵，陈修园为了初学者便于记忆背诵，尽快入门，对《伤寒论》方和时方，在《医学实在易》等著作中，把原文、方药、主治等都用诗歌体裁，撰成便读的歌括，读起来琅琅上口，易读易记。这又是陈修园治学的另一大特色。[4]浅显寓深 ， 通俗易懂称著，陈修园的治学方法，在他的众多著述之中，还可以看出，他采用了浅显而精深，以期达到通俗易懂的目的。如《医学三字经》、《医学实在易》、《医学从众灵》等，这是众所周知的，他将深奥的医理，用通俗的文字，概括而以浅出之，是历来广泛受到欢迎的普及读物。但必须提出，他对更加深奥的经旨，也通过衬托注解，直接涉及经典字句章节，使之读起来亦可在浅显中而悟出其精深。

昔黄帝作《内经》十八卷。吸《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。世所奉行唯《素问》则耳。越人得其一

二而述《难经》，《皇甫褴次而制甲乙经》，诸家之说，悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则调如《南阳活人书》，称咳逆者少也，谨按《灵枢》残曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰。举而并之，则理可断矣。又如《帷经》第六十五篇，是越人标指《灵枢》本输之大略，世或以为流注，谨按《灵枢》旧经：所言节者，神气之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神气者，正气也；神气之所游行出入者，流注也；并荣输经合者，本输也。举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。仆本庸昧，自髦迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对请书，再行校正家藏旧本《灵枢》拥九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司，选它详定，具书送秘书省国子监。分拨专访请名医，更名参详，免误将来，利益无穷，功实有自。

第一桩是《医学三字经》的托名出版。《医学三字经》是仿效宋代王庆麟《三字经》的体式，以三字的韵，以千

余言概述医学源流、理论及常见病证治，有论有方有药，简明扼要，便于初学背诵和概览全局。是书在首发时曾托名叶天士，意在“取时俗所推崇者，以投时好”，希翼利用名人效应以招徕读者。果然在发行后洛阳纸贵，“三字经”书名也噪传当世，遂于嘉庆9年再次付梓之时，去叶天士之托名而“属归本名”，并在《小引》中陈述原委。此事在当时多有评骘，但因著作本身价值甚高，不遑深究，揶揄抨击倒起了广告传播的作用，购书者更多，陈修园的知名度反而愈评愈高。

 

第二桩是他的门人私抄熊笏的《中风论》。熊笏字叔陵，是江西安义名医。曾著《中风论》、《难经辑注》、《伤寒金匮合注》、《医案一隅录》等。其中《中风论》一书，为中风首部专著。仰慕陈修园之大名，熊氏不远千里挟书来证所学，陈修园在自家庭院内为其安排住室，交谈时得知熊有著述，但“奈深自谦，秘不示人”。一旦熊笏外出，修园的弟子们便私入下榻，打开熊笏的书箱，于一夜中将《中风论》分抄完毕，有抄书者，有瞭望巡哨者，熊氏全然不知。翌日清晨再想继抄其他著作时，熊氏已“束装归矣”。这样，熊笏的《中风论》便由陈修园的弟子手中传出。此后由福建子庄林庆祺从里中郭秋泉借到家藏抄本，而于光绪10年(甲申)8月由醉经阁刊刻问世。林庆祺在序中既不没熊笏之功美，又“奇劂竣事，属叙缘起”，直揭此桩文案，使为世人所知。民国13年，裘庆元先生在编辑《三三医书》之时，因《中风论》“独出心裁，论中风之病所病因，原原本本，切切实实，如洞见症结”，而将纳入《三三医书》辑中，署名“熊笏辑、陈念祖定，裘吉生刊行”，附有熊笏自序，林庆祺序，意在确认熊氏著作权的同时，又保留林序以鉴陈修园门人“私发其簏”的行径，但陈修园及门人抄书后，未掩熊笏的署名，可谓学心未泯。林氏已经注意到熊笏的署名，可谓学心未泯。林氏已经注意到熊笏的著作，除《难经辑注》刊行外，其他如《伤寒金匮合注》、《医案一隅录》，仅能从《难经辑注》的序文中得知书名，“肆中遍访无此书”，倒是《中风论》经过陈氏门人的窃抄，又经林氏向郭秘泉借阅转录而得以刊行，他们对书的名世都有一定功劳。

第三桩是刻书人盗用陈修园之名冒名充数。陈修园之诸多医书皆以专著出版，生前并未曾编纂过任何丛书。他病

殁于道光3年(1753年)，因他的书享誉绝佳，市场最为红火，书商为营利竞相刊刻，出专著而又发行丛书，丛书的刊刻最早见于咸丰9年，即他死后36年，三山林氏校刻了《陈修园先生晚余三书》，咸丰10年又有经纶堂刻本《公余医录六种》，光绪15年江左书林刻本《公余书录五种》，这些是少而真的丛书。同治4年文奎堂首刻《南雅堂医书全集》(又名《公余十六种》)，后有28家书庄书堂书局翻印，此16种全是合刊陈氏的专著，同治5年维经堂刻本《陈修园医书十五种》也是集陈氏的专著。但在此以前即有掺他人书入丛书的《陈修园医书二十三种》，系同治元年经纶堂刻本，除陈修园撰注17种之外，将佚名著者3部及王士雄撰著3部纳入其中，此间又有务本书局刻本《陈修园医书十八种》，将陈氏16种，加竹梅居士的《急救经验良方》和王士雄的《霍乱论二卷》。自此以后，便没有不掺入他人著作的陈修园医书，有《陈修园医书二十一种》、《陈修园医书二十四种》、《陈修园医书二十八种》、《陈修园医书三十种》、《陈修园医书三十二种》、《陈修园医书四十八种》、《陈修园医书五十种》、《陈修园医书六十种》、《陈修园医书七十种》。最多有《陈修园医书七十二种》(又名《南雅堂医书全集》)，书自1915年重庆中西书局始刊到1955年上海锦章书局石印共有9家出版。以至在医学丛书中，陈修园的医书为驳滥之最，这在中国出版史上绝无仅有。陈氏以书名世，也因出书铸造轶闻，这是无版权时代的公案，虽有微瑕，终难掩其学术的光辉和著作的魅力。

 

《黄帝内经》分为《灵枢》《素问》两部》。公元六世纪，全元起对《素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐宝兴元年（公元762年）启玄子王冰对《素问》重新加以编次，加上大量注语，并根据

其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。从此《素问》一书流布日广。北宋政府设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正”本《素问》。成为后世研究，注释《素问》的主要版本。《灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。此后《灵枢》《素问》流传了许多版本。

 

《灵枢》《素问》是我国两部理论医著，始见于《黄帝内经》。 公元六世纪，全元起对《素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐宝兴元年（公元762年）启玄子王冰对《素问》重新加以编次，加上大量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。从此《素问》一书流布日广。北宋政府设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正”本《素问》。成为后世研究，注释《素问》的主要版本。 《灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。此后《灵枢》《素问》流传了许多版本。明·吴昆《素问注》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，陈修园《灵枢素问集注》，鄂尔泰等奉敕撰《素问直解》九卷，高世栻撰《素问集注》九卷，张志聪撰《素问悬解》十三卷。黄元御撰《素问释义》十卷。张琦撰《素问校义》一卷，陆懋修撰《灵枢经集注》九卷，张志聪撰《灵枢悬解》九 卷，黄元御撰《素问灵枢类纂》九卷，汪昂撰《灵枢素问》浅注十二卷 还有节要注释《内经》的，如元·滑寿《续素问钞》，黄俅《黄帝内经素问节文注释》，明·李中梓《内经知要》，清·汪昂《素问灵枢类纂约注》，陈念祖《灵枢素问节要浅注》。

 

《内经知要》	《金匮玉函要略方》
《中西汇通医书五种》	《汤头歌诀》
《难经》	《素女经》
《温病条辨》	《吴普本草》

 

 

 

1.http://www.woosee.com/zhongyiwenhua/wszy-bowuguan/wszy-dianji/000-lssw.htm

2.http://jpkc.gzhtcm.edu.cn/shl/shweb/reference/doctor/chen-xy.htm

3.http://auction.kongfz.com/auction/more_word.php?itemId=1124709

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