《汉宫秋》《汉宫秋》为元·马致远作的历史剧。写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲。全剧四折一楔子。
西汉竟宁元年（公元前33年），元帝以宫人王嫱(昭君)嫁匈奴呼韩邪单于为阏氏。这是一种政治联姻，它客观上对密切当时的民族关系起了促进作用。但是就王昭君个人来说，她在汉室和匈奴的遭遇都带有悲剧色彩。
历史上咏唱、叙说昭君出塞的作品很多，如《乐府诗集》中的《昭君怨》，是谱成乐曲歌辞的代表，笔记小说
《汉宫秋》王昭君故事在流传过程中，曾不断被增饰，并逐渐成为民间说唱文艺的题材。敦煌《王昭君变文》是唐代作品，前部残缺，后文表现了王昭君思乡的郁郁心情，虽然单于对她百般体贴,也未能取得她的欢心,终因愁病身亡。宋代歌舞曲传踏中也有谱写昭君事迹的篇章。
《汉宫秋》不拘泥于史实，在前人创作的基础上进行了创造。首先，剧本把故事发生的历史背景改为匈奴强盛，昭君出塞是在胁迫下进行的，从而突出了王昭君对祖国深沉的感情。第二，将画工毛延寿的身份改为中大夫，索贿未成，将昭君的画图献给单于，唆使匈奴攻汉，成为被谴责的主要对象。第三,王昭君未入匈奴便投河自杀。
这样,昭君故事便被赋予了新的主题。这是元代初期，金、宋相继灭亡后民族情绪的曲折反映，在当时具有一定现实意义。
《汉宫秋》的主角是汉元帝。作品通过他对文武大臣的谴责和自我叹息来剖析这次事件。作为一国之主，他连自
《汉宫秋》在描绘汉元帝对王昭君的思念中，渗入了对国家命运的关注，流露了深沉的忧伤情绪。特别是作品第4折描写昭君去后，汉元帝听到大雁悲鸣，倍增伤感，在反复吟叹中抒发了他的满腔愁绪。这与白朴《梧桐雨》第4折的情调和手法颇为相近，都是借历史上的兴亡聚散抒写作者情怀,但又各具特点,传为绝唱。
王昭君在《汉宫秋》中虽不是主唱脚色，但被塑造得相当成功，成为明、清时代有些戏曲作品中昭君形象的依据。她深知摆在面前的将是难以承受的塞外风霜，而为了汉室江山，不得不出塞和番。她临行留下汉家衣裳,在汉匈交界处投江而死。这些情节着墨不多,却有力地点染了她崇高的气节，闪耀着动人的光彩。
马致远生于公元1250年，约卒于公元1321年，是元代著名的杂剧家。大都（今北京）人。马致远以字行于世，名不详。晚号“东篱”，以示效陶渊明之志。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，
马致远马致远与关汉卿、郑光祖、白朴同称“元曲四大家”，是我国元代时著名大戏剧家、散曲家。青年时期仕途坎坷，中年中进士，曾任江浙行省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。马致远晚年不满时政，隐居田园，以衔杯击缶自娱，死后葬于祖茔。
生平事迹不详。从他的散曲作品中，约略可以知道，他年轻时热衷功名，有“佐国心，拿云手”的政治抱负，但一直没能实现，在经过了“二十年漂泊生涯”之后，他看透了人生的宠辱，遂有退隐林泉的念头，晚年过着“林间友”、“世外客”的闲适生活。
马致远早年即参加了杂剧创作，是“贞元书会”的主要成员，与文士王伯成、李时中，艺人花李郎、红字李二都有交往，也是当时最著名的“四大家”之一。马致远从事杂剧创作的时间很长，名气也很大，有“曲状元”之誉。
他的作品见于着录的有15种，今存《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》6种，另有《黄粱梦》，是他和几位艺人合作的。以《汉宫秋》最著名。散曲有《东篱乐府》。小令《天净沙*秋思》脍炙人口，被誉为“秋思之祖”。
马致远的《汉宫秋》显然不是取材于正史，而是在《王昭君变文》的基础上，汲取历代笔记小说、文人诗篇和民间讲唱文学的成就，然后确定自己的创作意图，构思剧本的情节和人物的。
《汉宫秋》特别渲染了强凌弱的气氛。匈奴的使臣，竟然敢于当面勒逼汉元帝：“（单于）特遣臣来，单索昭君
《汉宫秋》于是，王昭君只落得“待不去，又怕江山有失；没奈何，将妾身出塞和番。”把王昭君放在匈奴强大、“专事攻伐”，汉朝虚弱、“只凭佳人平定天下”的特定历史条件下，这样写，一方面有利于揭示出产生爱情悲剧的社会根源，暴露封建王朝的腐败无能；另一方面又有利于激发当时生活在金、元之际的汉人，使之回顾南宋灭亡前后的痛苦经历，便于借他人杯中酒，浇自己胸中愁。
《汉宫秋》中所描写的上述形势，与金元之际国内民族斗争的形势相比，是有许多相似之处的。例如：金宣宗时，成吉思汗兵围中都，金王朝曾被迫以歧国公主和亲；元世祖时，伯颜丞相兵围临安，曾向南宋王朝强索大批宫女；灭南宋时，更是掳掠了大批后妃宫女北上。
《汉宫秋》还别出心裁地把汉元帝作为全剧的主人公，并把发生这场爱情悲剧的根源，也归结到他的身上来。这一点，对于深化作品的主题，对于启发人们深入思考金元之际国内民族斗争的历史性变化，都具有极为重要的意义。
汉元帝一出场，就自夸“联继位以来，四海宴然，八方宁静”，心中只为“后宫寂寞”而发愁。“百般巧诈，一味阿谀”的中大夫毛延寿投其所好，劝他“遣官遍行天下，选择室女”，正中他下怀。待毛延寿已叛国投敌，单于使者带着美人图，强索王昭君之时，元帝还在做他的太平天子、风流皇帝的美梦。
只知标榜自己：“忠臣皆有用，高枕已无忧。”根本无心理政：“我虽是见宰相，似文王施礼；一头地离明妃，
《汉宫秋》《汉宫秋》还特别创造了王昭君在番汉交界处舍身殉难的情节。由于王昭君的慷慨殉难，既保全了民族气节和对元帝的忠贞，又达到了匈奴与汉朝和好，并使毛延寿被送回汉朝处死的目的。因此，王昭君以身殉难的悲壮举，与那“只凭佳人平定天下”的屈辱求和之举，形成了鲜明的对比。
全剧用明妃一女人的正气，充分地反衬出那些以“女色败国论”来文过饰非者的怯懦与无耻。昭君既有对元帝的眷恋之情，又能为“国家大计”而毅然地“出塞和番”，并不惜以身殉国难，这就充分表现了作者对她的深切同情和高度赞扬；而对于以元帝为首的封建王朝来说，则只是深刻的揭露与辛辣的嘲讽！
在《汉宫秋》中，毛延寿不再是一般的索贿作弊的画工，而是平时“一味谄谀”取宠、当阴谋败露时又不惜叛国投敌的中大夫。因为他，单于才能够于“遣使进贡，欲请公主”之际，按图指名，强行“求索王昭君”。因此，昭君是否出塞，不仅是元帝与朝廷文臣武将之间矛盾冲突的焦点，而且还是匈奴与汉朝之间矛盾冲突的焦点。所以，元帝与昭君的爱情悲剧已由个人的悲剧而深深染上了国家的民族的历史悲剧的色彩。
真挚的爱情因朝廷无力抗御外侮毁于一旦，而“朝纲尽废，坏了国家”的昏君，“只凭佳人平定天下”的庸臣，
《汉宫秋》这一方面是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”，另一方面又是“将那无价值的撕破给人看”于是在悲剧之中又渗进了喜剧的意味，使人感到以汉元帝为首的封建统治集团的狼狈相极为可笑。这两方面相互映衬，不仅使剧本的情节更生动、丰富，而且使其思想内容也更真实、深刻。
《汉宫秋》对于元帝与昭君的爱情描写，是比较深刻准确的。《长生殿》的作者洪升曾说：“情之所钟，在帝王家罕有。”因为帝王之家，钟情总是意味着玩弄女性。就《汉宫秋》来说，元帝对昭君的倾心相爱，首先是为昭君的琵琶声所吸引，接着便是为昭君的姿色所倾倒。
技艺和姿色，是元帝爱昭君的基本原因和主要内容；对于王昭君舍身赴国难的精神，元帝却毫无感动之情，更无特别器重之意。霸桥饯别之后，他之所以“委实怕宫车再过青苔巷”，也仅仅是因为“猛到椒房，那一幅菱花镜里妆，风流相，兜的又横心上”。可见，作者并没有过分美化元帝对昭君的爱情，而是如实地写出了元帝爱昭君的具体内容及其局限性。这样，元帝对昭君的温柔多情与他对于治理国家社稷的昏庸无能，便构成了复杂而又和谐的整体，自然而又逼真地刻画出元帝爱昭君的鲜明的个性特征。
显然，汉元帝这样的艺术形象，对于我们理解历史上的风流皇帝，如陈后主、宋徽宗之流，无疑是具有深刻而普遍的认识意义的。元帝一类的昏君庸帝，作为国家社稷的代表，必然会导致“朝纲尽废，坏了国家”，落得国土难保全，民族失尊严，而他们对后妃的倾心相爱，也只能落得个蒙羞受辱，毁于一旦。因为，作为风流皇帝欲保全真挚爱情的愿望与作为昏君庸帝所造成的“朝纲尽废，坏了国家”的严酷现实，这二者已构成了不可调和的矛盾。这就是《汉宫秋》所写的爱情悲剧的实质，也是产生汉元帝这样的艺术形象的社会基础。
汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿
《汉宫秋》毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。
汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。
取材于王昭君出塞的历史故事。昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。大致情节是：西汉竟宁元年（公元前３３年），元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。
《汉宫秋》特别渲染了恃强凌弱的气氛。匈奴的使臣，竟然敢于当面勒逼汉元帝：“（单于）特遣臣来，单索昭君为阏氏，以息两国刀兵；陛下若不从，俺有百万雄兵，刻日南侵，以决胜负。”强敌压境，尚书竟只能规劝“陛下割恩断爱，以社稷为念，早早发送娘娘去罢！”元帝更是束手无策。于是，王昭君只落得“待不去，又怕
《汉宫秋》《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。剧情是：汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。
王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
另外马致远特别创造了王昭君在番汉交界处舍身殉难的情节。由于王昭君的慷慨殉难，既保全了民族气节和对元帝的忠贞，又达到了匈奴与汉朝和好，并使毛延寿被送回汉朝处死的目的。因此，王昭君以身殉难的悲壮之举，与那“只凭佳人平定天下”的屈辱求和之举，形成了鲜明的对比。
全剧用明妃一女人的正气，充分地反衬出那些以“女色败国论”来文过饰非者的怯懦与无耻。昭君既有对元帝的眷恋之情，又能为“国家大计”而毅然地“出塞和番”，并不惜以身殉国难，这就充分表现了作者对她的深切同情和高度赞扬；而对于以元帝为首的封建王朝来说，则只是深刻的揭露与辛辣的嘲讽。
王昭君王昭君的本事记载在《后汉书*南匈奴列传》“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨……呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”关于王昭君的事迹除了在《汉书》、《琴操》、《西京杂记》、《乐府古题要解》中有记录之外，还有不可胜数的诗词、小说与戏剧对此加以演绎，如杜甫《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”王安石的《明妃曲》二首，周密《杏花天*赋昭君》，再如元代马致远的《汉宫秋》。
《汉宫秋》是以昭君出塞为蓝本，汲取了历代笔记小说、文人诗篇和民间讲唱而成的历史剧。坐拥三千后宫佳丽的汉元帝命毛延寿到民间为其挑选美女画成画像以供筛选。毛延寿藉此机会敛财，见到王昭君“生得光彩照人，十分艳丽，真乃天下绝色。”便向她索要百两黄金，将她选为第一。昭君“一则说家道贫穷，二则倚着容貌出众，全然不肯”。毛延寿便点破美人图，令昭君退居永巷。昭君夜弹琵琶抒怀时遇到了汉元帝，元帝惊其美貌，问明原委便要将毛延寿拿来斩首。毛延寿得知后逃亡到匈奴并把昭君的美人图献给单于，让单于向汉元帝索要昭君做阏氏。正当汉元帝沉溺于昭君美貌的时候，匈奴单于派使臣向元帝索要昭君做阏氏，无奈朝廷中都是无能的庸才，最后昭君自愿请求出塞和番。当行至番汉交界处的黑江边，昭君自沉黑江，既全了和番的礼节，也不负汉家皇帝的恩宠。
文学即人学，文学是作者对人性和社会的阐释，是作者在社会大背景中用文字记录下他对社会和人的理性理解，文学是作者所处的时代和人的一种镜像的反应，这种反应是通过文学作品中塑造的人物来完成的。《汉宫秋》中王昭君的形象是中国古代女性的一个写照。中国古代女性生活在一个以男性为中心的社会里，她们在家从父，出嫁从夫，老来从子，她们没有选择自己婚姻的自由，个体性完全被剥夺而成为了男性的附庸甚至是满足自身欲望的工具。因此中国的古代文学作品中常出现女性主义的失落，把女性写成了男权社会的牺牲品，《汉宫秋》便是一例。
昭君出塞本该是以王昭君作为主要的人物，但是《汉宫秋》是一出末本戏，以汉元帝的说唱为主，声声地说“谁似这做天子的官差不自由”，而他所谓的自由便是搜罗天下的美女以充后庭供自己玩乐，为了自己的声色欲望而荒废朝政。汉元帝所谓的自由是以剥夺了许多正值青春妙龄的少女的自由作为代价的，而作者非但没有对此加以批判谴责，反而在作品中加以浓墨重彩的渲染甚至报以同情。可见作者是站在男性，这个当时社会第一性的角度去关照与思考的，这也注定了《汉宫秋》中女性主义的缺失。
在女性主义缺失的《汉宫秋》中，王昭君的形象鲜活美好且符合儒家的道德要求。她虽然家道贫穷，但品性正直。毛延寿向她要百两黄金，选她为第一，昭君却全然不肯。而此前毛延寿奉旨“遍行天下，刷选室女，已选勾九十九名，各家尽肯馈送，所得金银，却也不少”，如此的一番比较，令昭君的耿直颇有几分出淤泥而不染的意味，也符合了儒家文化中“贫贱不能移”的道德要求。毛延寿将昭君影图点破，令其“不曾见的君王，现今退居永巷”，作为昭君不肯与他财赂的报复。昭君在深夜之时感到孤单愤懑，然而她并不是像窦娥一般将自己满腔愤怒冤屈呼天抢地的喷薄而出，这不符合儒家所要求的中庸之道，于是她借一曲琵琶含蓄地消遣，颇如失意文士借诗词抒怀一般，也正与儒家的内敛含蓄契合。因一曲琵琶而与汉元帝相见，元帝惊叹昭君的美貌，然而昭君并没有因为久居永巷恩宠忽至而急于给自己要求尊位，以偿多年的孤闷，而是说“妾父母在成都，见隶民籍，望陛下恩典宽免，量与些恩容咱”。中国是一个讲究孝的国度，儒家经典《论语》中便多处提到“孝”，如孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”（《论语*为政》）《孝经》是十三经中唯一一部由皇帝注疏的经籍，足见孝悌在中国传统文化中的重要地位。昭君为家中父母求恩典宽免，是孝悌的表现，且她的表现形式十分的真挚，因而为王昭君这个人物添色不少。
毛延寿收取财赂之事败露后潜逃到匈奴，把昭君的美人图献与单于，匈奴单于按图向汉朝“索昭君为阏氏，以息两国刀兵。陛下若不从，俺有百万雄兵，刻日南侵，以决胜负”，面对外族欺压，朝臣们不思御敌之策，反而一致的认为昭君媚主误国，说服汉元帝让昭君出塞，最终是昭君自愿请求和亲，如此昭君的出塞也便有了忠君的色彩，然而昭君已被选入后庭，又被汉元帝册为明妃，那么出塞做了单于的阏氏，虽是解除了刀兵之祸，于国效忠，却保不了“节”，忠与节是封建社会中至关重要的两条，对于男子而言忠与节是二位一体的，一臣不事二君，君死臣殉，忠与节两全，对于女子而言，她需要尽忠尽节的对象不是单一的，就其最近的而言，她需要对丈夫尽忠守节，一女不嫁二夫。在女权缺失的时代，君权、父权、夫权是压在中国古代妇女头上的三大枷锁，于是贞节对于古代的女子而言甚至比身体发肤更重要。前面也说了，昭君这个形象是按照儒家的道德规范要求，若昭君真的做了匈奴单于的阏氏便是一女嫁二夫，如此便是失节，便与儒家道德规范大大地相违。《汉宫秋》在最后作者不惜歪曲历史让昭君在番汉交界处投江而死，如此便让昭君忠节两全，这还不够，还让昭君魂归汉地，在汉元帝的梦里楚楚哀诉。
如此，《汉宫秋》中王昭君是一个忠孝义节兼有的完美人物。然而马致远塑造的并不是一个女性的形象，而是一个符合封建儒家礼教方方面面道德要求的完人。《汉宫秋》中的男性并没有把昭君看作与自己有平等地位的女性，毛延寿先是把昭君作为自己敛财的方式，索取未遂又险恶的让昭君退居永巷以满足自己的报复心理，失败后潜逃匈奴将昭君的画图献上作为自己换取荣华富贵的敲门砖。汉元帝看中的是昭君容貌，他的不自由并不是爱情的不自由，而且他对于昭君的宠溺根本没有爱情的因素在其中，而是迷恋外貌的声色之欲。至于朝中的大臣更是把昭君看做如妲己般的倾国祸水，把皇帝荒废朝政的责任完全推到一个羸弱女子身上，这也是古代文人常有的心态，国家衰败了，皇帝总是没错的，总是受蛊惑的，错的只是皇帝身边受宠爱的一个或是两个女人。这群大臣对于自身的平庸无能没有丝毫的反省，不思反抗一味地想着投降妥协，并且把自己这种怯懦的心理包装的冠冕堂皇，把昭君作为两国平息纷争的礼物送到匈奴。匈奴单于向汉朝索要昭君只是为了张扬自己的武力。他们关注的都只是自身的利益，忽视的都是昭君的利益，甚至还要她为自己的利益服务。
《汉宫秋》是一部女权缺失的作品，马致远并不是为了关照女性而塑造王昭君这一形象，而是借王昭君这个酒杯浇自己的块垒。马致远年轻时颇有志于功名事业，但未曾得志。笔者认为，王昭君正是马致远的自况，香草美人的比兴传统在中国文学史上可以上溯至屈原的《离骚》，花间词之所以朦胧多义也是因为词人们多以香草美人入词。在《汉宫秋》第一折中昭君自我介绍到“妾姓王，名嫱，字昭君”，在古代女子多是有姓无名更别提是字了，然昭君却有名更有字。可见，作者并没有把昭君作为普通的女子来写，前面也说提到了王昭君的形象是根据儒家的道德规范要求塑造的，她的身上的集中体现了忠义孝节这些士人所必备的品质。作者塑造王昭君这个形象只是为了寄托自己怀才不遇的心情，以及能得到主上知遇，忠君报国的愿望。同样《汉宫秋》中所体现出的女性主义的缺失正是中国古代社会以男性为本位的体现，文人关注的多是自身的出与处，而忽视甚至牺牲女性的利益。 [1]
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| 《金瓶梅》 | 《墙头马上》 |
| 《啼笑因缘》 | 《五四遗事》 |
| 《十八春》 | 《赤地之恋》 |
| 《春明外史》 | 《落霞孤鹜》 |
1.http://www.thn21.com/teach/1207.html
2.http://www.1yuwen.com/html/gdwx/2005120311202765.html
3.http://book.qq.com/s/book/0/5/5291/79.shtml