)《正教真诠》
中国伊斯兰教汉文著作。王岱舆撰。系结合中国传统哲学思想系统阐释伊斯兰教义的宗教哲学专著。全书分上下两卷，共40篇。上卷有真二、原始、前定、普慈、真慈、性命、正教等20篇。下卷有五常、真忠、至孝、参悟、正命、今世、后世等20篇。上卷讲述伊斯兰教哲学，下卷讲述宗教功修、伦理及两世论等。该著特点为：(1)“理道悉本尊经，参以典籍”。其理论根据是以《古兰经》、圣训为本，并参考历代伊斯兰教义学家、教法学家的著作。(2)作者娴熟地运用中国思想史的有关资料，阐明伊斯兰教的教义、功修与礼仪规范，具有浓郁的中国色彩。(3)从维护伊斯兰教的立场出发，对佛教与道教的“空无寂灭”之论与宋儒的理、气之说的某些观点作了辨析，以“大明正教之理”。(4)构建了中国伊斯兰教哲学思想的基本框架，提出了教义学的有关命题、概念、范畴，奠定了中国伊斯兰教的理论基础。该书使伊斯兰教义与中国传统思想相结合，对宣扬教义、促进民族之间的了解与团结，都有一定的良好作用。同时也丰富了中国哲学思想的宝库。有明崇祯壬年(1642)本，收有明朝太祖、成祖、武宗、世宗等对伊斯兰教及回回的褒扬之词及其他书籍对“回回教”、天方国、回回历等的记述资料。清代嘉庆年间有粤东城南重刻本，民国时期有马福祥刊印本(与《清真大学》、《希真正答》合刊)、中华书局刊印本等。1988年宁夏人民出版社刊印了余振贵点校的《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》合刊本。
书成，览者日：“子之书将以明道也，但言清真之道，使晓然明白．或正或偏，自有能辨之者，何必援引诸家，彼此辩论，不几树敌乎？然则．是子区区苦心终无一人惊之者矣。”夫清真教道，指迷归正，劝人作善，止人为非，乃人道当然，无此则人道为不备，予既真知正学而不言，是为隐匿斯道。即作书言之，而不能恺切诚恳，犹无言也。如医家用药，不以受病之由与其患苦之所在，明告病者，彼必疑其不按吾病而妄投医药，虽有丹砂，瓦砾置之矣。且大操戈同室，而欲不披发缨冠而救，非木石则奸顽人也。予即不肖顾敢为此哉！
又曰：“二氏无论矣，儒者之道博大渊微，至于性理尤来贤精粹之所在，于所引论，特其浮浅糟粕耳。其微，子固未深求也。”子曰：‘’天下事有不齐，理无二是。子不计人我，但论同异而已。夫国有君、府有牧、州有守、家有长、世界有主，道～也。儒者纷纷，以理气二字尽之，是天下国家可以无君长而治也。予辩其异吾道者而已，不暇计其残深也，浅者异则愈深愈异也。
若夫孔孟之道，修身、齐家、治国与吾同者，予焉敢妄议其是非哉！”又曰：“于既深论二氏，乃子之书中多引用二氏之语，几于入宗入直，何也？”曰：“清真之经典不乏，而教外莫有能知者。以文字之各殊也。予特著论以彼达此，悉属借用，顾其理何如耳，其词何一非借，又奚以二氏为异乎？
独是于学间浅薄，言词鄙俚，篇无伦次，则深有愧焉。然亦力所仅及，不能强也，大要予不得已之辩，独惧夫道之不明，欲以尽吾心焉耳，乌能望人之尽信而从之乎？且孔子尚有知我罪我之说，予复何人，知与罪所下放知，知之亦不能究竟也。”因复记其问答如此，并告夫世之惠规予书者。
岱舆氏又识
予祖属籍天房，缘入贡高皇帝，订天文之精微，改历法之谬误。高测九天，深彻九渊，超越前古，无爽毫末，帝心欣悦，以为非有正学真传不能及此。遂授职钦天，赐居此地，准免摇役，与国始终。
三百年来，虽于此习熟之久，然而溯本推原，不敢有忘也。自于幼时，未习儒者之学。及乎成立，粗能识字，亦不过往来书记而已。至于壮盛，自惭庸鄙，始阅性理、史鉴之书，旁及百家诸子，稍通大义；觉其议乖道异，各相抵牾，揆之清真，悬殊霄壤。不自揣度，谬欲立言明厥至理。或晤诸家多滋辩论，彼恒不竟，为予理屈。
于是诸君子之悦服者，每以不得全览正教上书为恨，予时有动于中，归而取所论记之，更于闲时漫然有作，集之数载，纸墨遂多，存要芟芜，得四十篇。其中理道悉本尊经，参以典籍，不敢自徇胸臆，毫发增损，间于诸家。或有过激，总为斯人胞欤；不欲以越人之关弓视之，所谓美折不如药石也。独是私愧有者，此间经典，较之中极天房，未得万亿之一；予所习学，未得此间百千之一。至于斯论，又未能达于所学十百之一也。
若猥居作者之俸，是犹涉沧海者得其涓滴，便以为沧海在涓滴也，岂不为有识者笑哉。乃亲友之呼我者，忘其为石也，竟以谓奇璞在焉。授之剞劂，不复能辞。是予遂居于作者之诗也欤哉。虽然论著固予一人之私，而理则天下之公。苦以谦让之虚美而使天下公理废而不传，实非十之初心也。抑更有说焉，清真之书，儒者罕见。或因予之未备，而使后之有志者益畅其说，未必非予开之也。
又或者于祖以论订天文而得圣主之欣悦；予不佞亦得以阐发至道，而使大下正人君子略其芜蔓之同，大明正教之理。不负于祖之西来，与历代高曾克承正学之德，是亦予绳祖武之一端也小爱于篇首叙次其始末焉。
真回老人自识
道以仕名，教以道立。古今人止有一性．即止有一道，止有一教也。后之人或为死生所怵。或为利欲所诱，如亡家之子，籍他乡为故国，渐睽渐远，愈远愈迷，遂至分镳殊轨，家法户帜，而黄面青牛家言纵横天下，仰吾人真性源头不复澄彻。
清真教古正学也，厥指一主于昭事上帝。而佛老之座，只字不容躏入。其入其志，固不在子舆氏距杨墨之下，然其教流传虽久，并无汉书可传，或者疑之。王子岱舆日：“谓无语言文字者，彼鬓之妄也，吾教大者在钦崇天道，而忠信孝反略与儒者同。可以揭日月而行中天，可以垂金石而昭来许，自古无汉书可传，以典籍皆天房国本，不及译故耳。”
于是毅然有开迷导悟之志，乃从经旨中括其大要．统其指归，得四十篇、宣义精畅，取譬渊远，此教有此书，不犹适海者之有舟，夜行者之有烛乎？而王于且兢兢逊让未逞，以为此之所述，于吾道中不过一苇之航，爝火之光而已，敢自居作者哉！王子恂恂粥粥，举止不妄，真有道者也。
有有道之行，必有有道之言，观此书旮，当不以予言为害矣。
鹤湖丁彦题
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