《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔王传》提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的伊利亚特”。 
《格萨尔王传》
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| 《格萨尔王传》 |
格萨尔——岭国国王，故又称“岭·格萨尔”。尊称“南赡 部洲雄狮大王”，“降敌如意宝珠”。小名“觉如”。系森隆惹杰次子。在岭国王室中属穹居系（幼系）。为史诗《格萨尔》的主人公。
戎察叉干——又名“嘎乃贡巴”，尊称“老雪山”。岭国总管王。系格萨尔的叔父。属岭国王室中的穹居系，，为岭国王室的元老。
扎拉泽嘉——已故岭国大英雄贾察霞尕尔之于，汉人姻孙。系格萨尔的亲侄子。格萨尔王位继承人，属穹居系。
晁同——因系格萨尔的叔叔，故人们常称他为“阿库晁同”（“阿库”即“叔叔”）。此人在史诗中是个两面三刀的人物，原属穹居系，后因统领属且居系（长系）的达让部落，故又称“达让长官”，后归属且居系。
旦玛——又名“旦玛赤吉桑珠”或“察香旦玛香查”。旦地萨霍尔王的后裔。任岭军绸缨部队指挥官，以“神箭手”著称，为岭国王室的世袭忠臣。
梅乳泽——全名“逗觉·辛已梅乳泽”。原系霍尔国的统领官。霍岭战争失败后投降岭国，加入岭国英雄之列，
戎寨玛列——全称达隆·戎察玛列。格萨尔的同父异母（戎妃）兄弟，在姜岭大战中被姜军右翼将领屈拉本波砍伤，因伤势严重而身亡。
敦巴坚赞——全名“嘉洛·敦巴坚赞”。嘉洛（扎陵）部落的首领。格萨尔的大王妃嘉洛·森姜珠牡之父，与岭王室构成甥舅外戚关系，属仲居。统领２８００名玉甲兵。
伍雅周吉——全名“嘉洛·伍雅周吉”。嘉洛·敦巴坚赞之子，珠牡之弟。在姜岭大战中阵亡。
尼奔达尔雅——全名“赛巴·尼奔达尔雅”。或称“尼奔达鲁”。为且居系部落首领，任九百金缨部队指挥官。
阿奴巴森——全名“文布·阿奴巴森”，筒称“巴森”。为仲居系部落首领，任九百银缨部队指挥官。
仁庆达尔鲁——全称“木江·仁庆达尔鲁”，简称“达尔鲁”，为穹居系部落首领，任九百螺缨部队指挥宫。
珠·尕德——全称“珠·示德却江外乃亥”。岭国属地珠部落及尕德部落的联合首领。善于抛掷炮石，人称“神炮石手”。三百松于甲兵的统领官。
巴拉·米姜——全称“巴拉·米姜尕尔保”。门姜交界处巴拉部落首领。三百螺甲兵的统领官。
贡巴·查尕尔——姜国查苍达莫主多地区贡巴部落的首领，该部落部队的指挥官。
索玛初拉——原为加地流浪儿，善于步行，流浪到岭国后，被岭军作为信使，负责传递军今。
向宛——全名“徐噶达尔向宛坚”。原名“阿奴森缠”。原为戎地人，八岁时被鲁赞魔王掳去。后被格萨尔从魔地带往岭国当大臣。
葛萨拉姆——简称“葛姆”。格萨尔的生身母亲。原为葛部落的龙女，在葛岭战争中被岭军俘获，后与森隆成婚，生子格萨尔。格萨尔称王后，葛姆为岭国国母。
珠牡——全称“嘉洛·森姜珠牡”。格萨尔王妃。在霍岭战争时曾被霍尔王抢去，后被格萨尔救回。
梅萨——全称“梅萨绷姬”，又名“梅萨贡各曲珍”。为格萨尔的次妃。
柔萨格措——全称“柔萨格玛曲措”，又名“柔尕敦白”，贾察霞尕尔的遗孀，扎拉泽嘉之母。
阿达拉茂——原为守卫北地魔国北大门的女将。魔国归降岭国后，与格萨尔前往岭国，被列入岭军英雄行列，参战中屡立战功，是人们称道的女英雄。
戎察叉干——又名“嘎乃贡巴”，尊称“老雪山”。岭国总管王。系格萨尔的叔父。属岭国王室中的穹居系，，为岭国王室的元老。
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| 岭国妇女向觉如献祝福 |
晁同——因系格萨尔的叔叔，故人们常称他为“阿库晁同”（“阿库”即“叔叔”）。此人在史诗中是个两面三刀的人物，原属穹居系，后因统领属且居系（长系）的达让部落，故又称“达让长官”，后归属且居系。
旦玛——又名“旦玛赤吉桑珠”或“察香旦玛香查”。旦地萨霍尔王的后裔。任岭军绸缨部队指挥官，以“神箭手”著称，为岭国王室的世袭忠臣。
梅乳泽——全名“逗觉·辛已梅乳泽”。原系霍尔国的统领官。霍岭战争失败后投降岭国，加入岭国英雄之列，
戎寨玛列——全称达隆·戎察玛列。格萨尔的同父异母（戎妃）兄弟，在姜岭大战中被姜军右翼将领屈拉本波砍伤，因伤势严重而身亡。
敦巴坚赞——全名“嘉洛·敦巴坚赞”。嘉洛（扎陵）部落的首领。格萨尔的大王妃嘉洛·森姜珠牡之父，与岭王室构成甥舅外戚关系，属仲居。统领２８００名玉甲兵。
伍雅周吉——全名“嘉洛·伍雅周吉”。嘉洛·敦巴坚赞之子，珠牡之弟。在姜岭大战中阵亡。
尼奔达尔雅——全名“赛巴·尼奔达尔雅”。或称“尼奔达鲁”。为且居系部落首领，任九百金缨部队指挥官。
阿奴巴森——全名“文布·阿奴巴森”，筒称“巴森”。为仲居系部落首领，任九百银缨部队指挥官。
仁庆达尔鲁——全称“木江·仁庆达尔鲁”，简称“达尔鲁”，为穹居系部落首领，任九百螺缨部队指挥宫。
珠·尕德——全称“珠·示德却江外乃亥”。岭国属地珠部落及尕德部落的联合首领。善于抛掷炮石，人称“神炮石手”。三百松于甲兵的统领官。
巴拉·米姜——全称“巴拉·米姜尕尔保”。门姜交界处巴拉部落首领。三百螺甲兵的统领官。
贡巴·查尕尔——姜国查苍达莫主多地区贡巴部落的首领，该部落部队的指挥官。
索玛初拉——原为加地流浪儿，善于步行，流浪到岭国后，被岭军作为信使，负责传递军今。
向宛——全名“徐噶达尔向宛坚”。原名“阿奴森缠”。原为戎地人，八岁时被鲁赞魔王掳去。后被格萨尔从魔地带往岭国当大臣。
葛萨拉姆——简称“葛姆”。格萨尔的生身母亲。原为葛部落的龙女，在葛岭战争中被岭军俘获，后与森隆成婚，生子格萨尔。格萨尔称王后，葛姆为岭国国母。
珠牡——全称“嘉洛·森姜珠牡”。格萨尔王妃。在霍岭战争时曾被霍尔王抢去，后被格萨尔救回。
梅萨——全称“梅萨绷姬”，又名“梅萨贡各曲珍”。为格萨尔的次妃。
柔萨格措——全称“柔萨格玛曲措”，又名“柔尕敦白”，贾察霞尕尔的遗孀，扎拉泽嘉之母。
阿达拉茂——原为守卫北地魔国北大门的女将。魔国归降岭国后，与格萨尔前往岭国，被列入岭军英雄行列，参战中屡立战功，是人们称道的女英雄。
《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。
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| 大梵天铲除恶鼠 |
《格萨尔王传》是关于藏民族部落战争和藏区统一战争的神话，全部史诗的内容主要是战争，但《格萨尔王传》又是一部包罗三界＊总揽神佛的英雄史诗。史诗的主人公格萨尔既“征服有形的敌人”，又“调伏无形的鬼怪”，因此，史诗的内容虚实并存、亦真变幻。从格萨尔作为天神之子降生人世到降妖伏魔、安定三界，最终返归天界，整个史诗完全被包容在庞大的神话体系之中。
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| 岭格萨尔喜登宝座 |
民间艺人在说唱时，常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果。”
“上方天界遣使下凡”，是指诸神在天界议事，决定派天神之子格萨尔到世间降妖伏魔，抑强扶弱，拯救黎民百姓出苦海。“中间世上各种纷争”，讲的是格萨尔从诞生到返回天界的全过程，这一历史，构成了格萨尔的全部英雄业绩，也是史诗的主体。“下面地狱完成业果”，是说格萨尔完成使命，拯救坠人地狱的母亲，以及一切受苦的众生，然后返回天界。
第一，《格萨尔王传》是一部活形态的史诗。史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。
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| 为岭国梵香祭祀 |
每一部《格萨尔王传》又有不同的异文本和变体，它们之间同中有异，异中有同，各具特色。每一位优秀艺人的说唱本和每一个分部本都有各自的读者（听众）圈，都有独立存在的价值和意义。
到现在为止，《格萨尔王传》的搜集整理工作还在继续进行。一些最著名的说唱艺人，如：扎巴、桑珠、玉梅、才让旺堆等人的说唱本，还在记录整理之中，并将陆续出版。如果全部汇总起来，至少有400—500卷，则篇幅更大，字数更多。
《格萨尔王传》的发掘整理，在中国文化史上亦具有重要意义，为我国多民族的文学史填补了一项重要的空白。她用活生生的事实说明：不但西方有史诗，东方也有史诗；不但古代印度有史诗，我们中国也有史诗，从而推翻了长期以来在学术界似乎已成定论的“中国无史诗”这一错误论断。中国不但有史诗，而且有伟大的史诗，同希腊史诗和印度史诗一佯，《格萨尔王传》是世界文化宝库中一颗璀灿的明珠，是中华民族对人类文明的一个重要贡献。
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| 《格萨尔王传》 |
十一届三中全会之后，《格萨尔王传》的抢救工作重新开始。从1983年开始，史诗的搜集、整理和研究连续三次被列为国家重点科研项目。1984年，经中共中央宣传部批准，由国家民委、文化部、中国社会科学院、中国民间文艺家协会等中央有关部门和西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙古、新疆等省、自治区的有关部门共同建立了相应的组织机构，统一规划，分工协作，共同完成这个艰苦而又意义深远的文化事业。
国家曾先后组织数百人的学术考察和科学研究队伍，持续数十年，调查人员的足迹遍及半个中国，这在藏族的文化史上是空前未有的壮举。在我们多民族的祖国大家庭文学艺术发展的历史上，也实属罕见。这生动地体现了党和国家对民族文化事业的高度重视。对各兄弟民族的亲切关怀。
经过几十年，特别是近十年的艰苦奋斗和不懈努力，形成了一支有几个民族成份，包括说唱、搜集、整理、翻译、出版、学术研究在内的老、中、青三结合的科研队伍。人员素质有较大提高，撰写发表了许多具有一定学术水准的论著和调查报告。搜集到极为珍贵的资料，为深入研究《格萨尔王传》奠定了的坚实的基础。在此基础上，学术活动不断增多，不仅组织了各种形式的艺人演唱会和学术研讨会，还举办了四次国际学术讨论会。不少国外学者认为，《格萨尔》的事业发展很快，已成为中国藏学和蒙古学，乃至民间文学界最为活跃的学科之一。一个具有中国特色的“《格萨尔》学”的学科体系已初步形成，并不断发展。她潜在的巨大学科优势，丰富的文化内涵，也日益为人们所认识。1995年６月在奥地利举行的第七届国际藏学会议上，《格萨尔王传》首次作为专题项目在会上讨论。《格萨尔王传》这部古老的英雄史诗，以她独具特色的民族风韵和丰富内容，充分显示了绚丽的光彩和强大的艺术生命力。同时也在国际学术界为我们祖国赢得了荣誉。
在各级党组织和人民政府的关怀指导下，经过各民族《格萨尔》工作者的艰苦努力，《格萨尔》工作已取得巨大成绩。到目前为止，共搜集到藏文手抄本、木刻本近300部，除去异文本，约有100部。己正式出版的藏文本70余部，总印数达300多万册，按藏族总人口计算，成年人平均每人一本，同时还出版了20多部汉译本。这是藏族出版史上前所未有的重大成绩。
《格萨尔王传》在长期流传中﹐也掺杂了某些不健康的思想﹐也有它历史的局限性﹐如在某些篇章中﹐也有岭国率先去侵略别国从而引起战争的事例﹐不少地方还宣扬了宿命论等唯心主义观点﹐这是宗教思想在文学上的反映。
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| 东尼本怒杀霍尔瑟 | 岭军撤退于战场 |
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| 珠姆托神鹅送信 | 格萨尔追霍尔国将士 |
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| 格萨尔从魔国回故乡 | 格萨尔降服捕霍尔国 |
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