)《格萨尔王》
《格萨尔王传》作为蒙藏语言的文学巅峰以及世界上最长的史诗，一直令世人感觉神秘莫测，此次由著名作家阿来对其重新演绎，用当代人的视点深入观察藏文化，理解雪域高原幽邃浑厚的自然与人性的联系，有着极大意义。特别是近年来，藏文化再度成为全世界关注焦点。2009年，当《格萨尔王》正式出版的时候，全世界读者将通过中文、英文、法文、德文等六种语言同时读到这本小说。《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、内蒙古、青海等地区传唱着他的丰功伟绩。这部史诗大约产生在公元前两三百年至公元六世纪之间，被誉为“东方的荷马史诗”。
提问 编辑摘要
《格萨尔王》彼时，神在天上，魔和人在地上；魔统治人，并且隐藏在人的心里，使人变成魔。神子崔巴噶瓦不忍人间众生的悲苦，发愿铲除妖魔，在地上建立慈爱和正义之国，于是降生在一个叫“岭”的地方，父母给他起名叫觉如。十二年后，觉如荡平各路妖魔，带领众人来到应许之地，建立岭国，是为万世传唱的格萨尔王。
格萨尔王天纵神武，所向披靡，魔国一个个破灭，岭国盛极一时。可是，魔生在心中，人生生不息，魔亦源源不绝，如何才能降服人心中之魔？
一千多年后，一个说书人，牧羊人的后代晋美，踏遍格萨尔王的土地，传唱格萨尔王史诗，并且追寻传说中的格萨尔王遗留的宝藏。终于，格萨尔王与晋美在梦中相会，王告诉晋美，其实真正的宝藏在人的心中，叫做慈悲。晋美明白，无休止的征战已经使王厌倦，故事应该尽早结束……
格萨尔王，伟大的战神，也是慈爱的化身。藏民族的精神，于斯可见。
《格萨尔王》----传说传说1
格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。
传说2
《格萨尔王》传说中戴银盔身白袍，手持银剑和银鞭，骑着一匹白色神马的王太子，十分英俊威武；卡格博左侧数过来是包乌杜吉峰（一护神名）是秀气一点的金字塔型，再数过来是吉瓦林安峰（一护神名，当地人称无头魔鬼峰），有5个秃秃的小峰顶，象人的拳头，也象人的脚趾头；再数过来就是麦兹模峰（大海神女之意，传为玉龙雪山的大女儿，所以面朝东南方），传说是卡格博的妻子，像一位穿着长长的白色纱裙，婷婷玉立于袅袅云雾之上的仙女，如花似玉般美丽，清新脱俗地站在高过天顶的绝岭，顾盼着左边的澜沧江和右边的怒江，思念着远在东南方的慈爱的父亲……
《格萨尔王》与之前“重述神话”的几部作品不同，孟姜女、后羿和白蛇都是读者耳熟能详的故事，而“格萨尔王”是一个对于大多数读者而言比较陌生的题材。所以，阿来的《格萨尔王》有着更为让人期待的意义。
《格萨尔王》总字数24万左右，全书故事由两条线索交叉推进。一条线索以史诗《格萨尔王传》的故事为底本，着重展示了藏族灵魂人物格萨尔王“降魔”的丰功伟绩，这位“王者”也在其间成长。“彼时，神在天上，魔和人在地上；魔统治人，并且隐藏在人的心里，使人变成魔。神子崔巴噶瓦不忍人间悲苦，发愿铲除妖魔，建立慈爱和正义之国，降生于一个叫‘岭’的地方，父母给他取名觉如。历经十二年，觉如终于荡平妖魔，建立岭国，成为万世传唱的格萨尔王。”
另一条线索围绕一位当代格萨尔艺人展开，作为神授的格萨尔艺人，他具有梦中通神的本领。“一千多年后，一个说书人，牧羊人的后代晋美，踏遍格萨尔王的土地，传唱格萨尔王史诗，并且追寻传说中的格萨尔王遗留的宝藏。终于，格萨尔王与晋美在梦中相会，王告诉晋美，其实真正的宝藏在人的心中，叫作慈悲。”
阿莱说，自己长期写的就是藏族题材，60多万字的《空山》是现代题材，而诸如《格萨尔王》这样的深化题材，其想像空间大，是对想象力的考验，重要的是要表达作家对历史文化的看法。在这一点上，跳出“汉文化”的圈子，重述中国神话，放眼各个少数民族，本身的意义就是为了绘一卷“中华民族神话”。
阿莱说，目前国家对这部史诗的研究花了很大力气。中国社科院有专门的部门研究，大学有研究所。100多年前，国外很多汉学家都在研究。这个重述神话工程是由100个国家，写100个民族的神话，用现代小说的笔法来写。目前别的国家作家已经出了4本书，都是由各国一流作家主笔。
跟写现实题材不同，神话题材需要的准备工作更繁杂。阿来认为，重述和复述是两个概念，前者可能会改变一些，即要把现代人的一些看法写进去。
阿莱说，重述的本质是要把神话的东西具像化，主要考虑了3个方面，一是到藏民族腹地调查研究。《格萨尔王》反映的是藏民族从原始部落联盟到国家产生，也就是从格萨尔称王起。这段历史涵盖了藏民族独特的文化精髓，过去虽掌握了一些，但很不够，所以还得从案头走向藏区。二是钻研史诗。100多年来，《格萨尔王》一直都是口头传承，现在要用现代手法来表达，研究成果很多，也很杂，还得花费很大力气去研读、梳理。三是核实史料，国家由小到大扩张，牵涉到一些战争，时过境迁这么多年，需要重新核对。
《格萨尔王》是个很大的题材，它没有很多鲜明的形象，是一个很遥远的史诗，不像希腊神话，对它能具象成一部生动的小说表示担心；格萨尔王是附着在藏族语境里的一个故事，现在用汉语把它表现出来，也很难；如果成功的话，也许能给汉语带来一些新鲜面目，因为它是一次成功的语境移植。
《格萨尔王》《格萨尔王》是个很大的题材，它没有很多鲜明的形象，是一个很遥远的史诗，不像希腊神话，对它能具象成一部生动的小说表示担心；格萨尔王是附着在藏族语境里的一个故事，现在用汉语把它表现出来，也很难；如果成功的话，也许能给汉语带来一些新鲜面目，因为它是一次成功的语境移植。
如果说《藏地密码》把西藏文化体现得淋漓尽致，那么阿莱老师“重述神话”的《格萨尔王》或许就是读懂西藏人眼神的另一部宏篇巨著。
就像苏童之于秀美江南一般，在我们眼中，阿莱是属于西藏的狂野神秘般的欲罢不能。在苏童把孟姜女重塑成《碧奴》 ，叶兆言把射日的后羿变成一个单纯的部落首领，李锐把经典的白蛇传重塑成为充满哲思的《人间》之后，我们更有理由期待，阿莱是如何重塑那个拥有近千年历史的西藏神话格萨尔王的传说。
就像苏童之于秀美江南一般，在我们眼中，阿莱是属于西藏的狂野神秘般的欲罢不能。在苏童把孟姜女重塑成《碧奴》，叶兆言把射日的后羿变成一个单纯的部落首领，李锐把经典的白蛇传重塑成为充满哲思的《人间》之后，我们更有理由期待，阿莱是如何重塑那个拥有近千年历史的西藏神话格萨尔王的传说。
通过《尘埃落定》认识了阿莱，他那种与生俱来的藏族气息是现在众多“藏氏”图书作者难以比拟的，期待阿莱的《格萨尔王》为读者带来清新的藏空气和藏文化，祝愿该书为重庆出版社塑造一个新的畅销“神话”。
到了近现代的中国文坛，其实能够写点神话传说的人已经不多了——神话传说之所以能够源远流长，就在于非常适合口口相传，而近现代的作家多数都被文学语言所累，而忘记了文学作品也好。市井小说也好，归根结底都是要给人看的，给人读的，能够拿来被人传说才是上品呢。 《藏地密码》在这方面做得还不够好。非常期待阿莱能够给人带来些惊喜，但愿他的《格萨尔王》能够成为可以传说的神话，至少是《格萨尔王》传说的一个版本。
格萨尔王《格萨尔王》中央塑造了乘坐骏马的巨幅大象；靠背圆圈内塑造十种战马战神，即“大鹏、青龙、巨狮、红虎狼、野驴、青野、灰鹰、花鹤、白胸罴、白肩熊、金蛇、野牛、长角鹿。
正中墙左右方塑有岭国十二大佛，即：释迦牟尼、大圣阿尼格宗、鲁加朱郎仁青、普俄东兄嘎波、孙姆给切嘎姆、杰尊未拉日巴、莲花生大士、白梵天王、白梵天母、鲁俄陆珠俄穷、扎拉查打马波、大成就者唐东杰波。
靠右方坐立的岭团将士有：冬布比加查夏呷、大总管绒查察根、巴亚米孙刀阿当、协班努穷友刀、冬色益民布达亚、望布阿列巴孙、亚青生勒杰波、阿洛冲比俄鲁、拉色扎拉折加、呷夏洛登比加称、呷仁尼巴加称、那布郎卡色夏、浪日它巴加称、冬真鲁欧阿巴、觉昂巴沙达阿、龚珠友拉通久、刀绒浪查阿登、翁觉翁波批批、地觉协巴麦日折、博珠麦穷卡德；靠左方坐立的岭国将士有：叔伯错通杰波、绒查格批马乃、朱呷唐曲史北郎、东曲鲁布益达批、巴查修郑马史查、绒查拉戈崩鲁、麦史仁青达鲁、协秋塔巴加称、麦且加盖鲁珠、刀绒阿努色批、木楷协呷龚召、加本色吉阿岗、史阿达且益鲁姆、莫马古协提波、拉杰根呷尼马、且久共阿措加、东史刀拉真呷、松且唉米拉达、绒蓝阿努巴孙、且西布益故如。
正中右方站立的岭国女士有：呷夏洛孙江珠姆、妈远共萨拉姆、杜莫麦萨木西、东尼呷萨曲珍；正中左方站立的岭国女士有：协本布莫友珍、卡旦绒萨格错、错通布莫错莫错、俄洛布莫烈穷。
馆内左右两处墙边的神龛台上塑有：释迦牟尼在世时，在印度传播佛教闻名遐迩的八十位大成就者。
大殿第二层楼上设有护神堂，安排专门僧人不分昼夜地祈祷护法神。院坝内的两边设了文物陈列展览室和招待室。
整个纪念馆雄伟壮观，古朴典雅，给人一种威伟之感，把人们引向一个团结对敌，共为和平的崭新场面。可以说充分体现了古代藏族人民不仅拥有征服自然和支配自然的能力，而且展现了改造社会、抑强扶弱、维护统一、反对分裂、为民除害的超人景象。
