《易》

《易》经中，有六十四个不同的卦名。《易》经是按中国古典哲学道理，在尚无文字使用的历史上，先依阴阳对立统一之规律创造出阴阳爻，再按天道、地道、人道、时变编制出卦画，运用“象术”（不是“象数”）命称不同的卦名，以象征不同事物及事物变化规律而表达哲理的。

上古之《易》    作者：杭辛斋

上古之世，无所谓《易》也，但后世之《易》，实本于庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之称，因周以《易》名，遂追谥《连山》《归藏》皆谓至易。余所谓上古之《易》者，亦援斯义而追称之耳。溯自庖羲一画开

《易》

天，其时虽文字未兴，而结绳为治，已有等级伦秩之可观。《系传》称：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其条理井然，而“观法于地”暨“观鸟兽之文与地之宜”，已能将地之所有，分析观察，颇如近世科学家区地文、地质学为二类，此岂欧洲人所谓上古时代野蛮酋长之可比拟哉。“以佃为渔”，虽未脱游牧之风，而政治亦已斐然可观矣。况八卦成列，有形、有象、有声，实已具备文字之作用。因而重之为六十四卦，益之以编发，固已肆应而不穷矣。此庖羲之易，所以为我国文化之初祖也。

“庖羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”是已由游牧时代而进于农商，且规模宏远，政教并行。又尝百草以御疾灾，民无夭折，创制显庸，泽及万世。然其时文字未兴，所赖以为政治之具者，实维庖羲所遗传之卦象。度神农氏必有所增益而变通之，是名《连山》。相传以重艮为首，经卦皆八，重卦皆六十四者也。故神农为炎帝，亦号列山氏。

“神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变使民不倦，神而化之使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久。”盖至是文明日进，制器尚象，人事日繁，而旧有之八卦，不足以应用。于是广卦象为六书，而文字以生。益以天干地

《易》

支，而阴阳五行之愈精。吹律定声，民气以和，而礼乐以兴。本黄钟以定度量权衡，治历明时，定璇玑玉衡以齐七政，绝地天通，百官以治，万民以察。而《易》之为用，益无乎不备。故黄帝之《易》曰《归藏》，以坤乾为首者也。尧舜继黄帝之后，于变时雍，垂衣裳而天下治。今读《系辞》下传之二章，上古进化之历史与三《易》之源流，可概见矣。此上古之《易》也。

中古之《易》

夏《易》《连山》，盖继述神农氏者也。商《易》《归藏》，盖继述黄帝氏者。周曰《周易》，或曰祖述尧舜。孔子曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”虽指《周易》，以“文王与纣之事”当之，然帝

《易》

降而王，德不如古。神禹受命，开家天下之局，汤武革命，易揖让而征诛，均不能无惭德焉。故三代之《易》，皆可谓之“中古”，所谓“于稽其类，其衰世之意邪”。上视羲皇，已不无今昔之感矣。

孔子之《易》
《易》者，明道之书也。五帝之治天下也以道，三王以德，五霸以功。世运自帝降而王，王降而霸，道之不明也久矣。孔子生当衰周，五霸之功已杳，浸浸乎由功而降而尚力。至唯力是尚，弱肉强食，人道或几乎息矣。故孔子赞易以存道，又以道之未可骤几焉，乃取中？以明功，陈九卦以崇德，循序而进，由功而德，其庶几乎与道近矣。

孔子

一：《易》有三种。
1：《连山易》是神农时代的《易》，是以艮卦开始。
2：《归藏易》是黄帝时代的《易》，是以坤卦开始的。
3：《周易》是《易经》的一部分，是文王所创，从乾卦开始。

《易》

二：《易经》包括：
1：《周易》指西周时期形成的典籍，及原本《周易》，是《易经》中的经文部分，由六十四卦组成，每一卦包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦用的九爻，坤卦用的六爻，共三百八十六爻。六十四卦的爻辞，内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语等。
2：《易传》亦称《易大传》、《十冀》。是孔子对《周易》的解释。共十篇：《彖》上下；《象》上下；《文言》；《系辞》上下；《说卦》；《杂卦》；《序卦》。其中：
《彖》说明,《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞
《象》说明,《易经》各卦的卦象、爻象。

《易》

《文言》专门解释乾坤两卦卦义。
《系辞》通论《周易》原理。
《说卦》解释八卦性质、方位和象征意义。
《序卦》说明六十四排列次序。
《杂卦》说明各卦之间错综关系。
3：《易》的原则：
（1）易简也就是简易：说的是宇宙间万事万物，有许多事我们的智慧知识和能力没有办法了解的；但宇宙间的任何事物，有其事必有其理，万事万物的存在都是有因果的，都不是无缘无故的。《易经》的简易就是告诉我们人生的最高的原则：宇宙间无论如何奥妙的事物，都是最简单最平凡的。只要我们懂了原理和原则之后。
（2）变易是说万事万物随时都在变化之中，没有不变的事物。

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（3）不易，万事万物随时随地都在变的，却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。

乾隆皇帝弘历(1711-1799)统治期间，依然执行康熙的方针，重视《易》文化的发展，并且对《易经》的应用方面更进一步推广。

自明朝起，不仅以《易经》的易理延伸发展到相术、命学编人《永乐大典》。其中，在命学家中有进士出身、官

《易》

任监察御史，布政司的万民英，他在《易经》思维主导下，写出的巨著《三命通会》、《星学大成》被后世崇为"采撮群言，得其精神"的经典大著。到了清朝康熙年间，以编辑《永乐大典》相仿，钦定陈梦雷编成了我国现存的一部规模浩大、体例完善的类书《古今图书集成》。此书汇集了清康熙以前的各种资料。

乾隆帝在上述基础上，为了显示清朝的繁荣鼎盛，他内兴文治，外示武功。为国家显现太平盛世的社会局势，采用了一系列措施。他以一个最高统治者对中国《易》文化的极度重视，曾连续二次集国之力，邀当时之大儒，撰修成有其特色的《易》著。从这点充分显示了他对《易经)一书的关切备至。

由乾隆"圣谕"永榕领衔篡修的《四库全书》是一部规模庞大的丛书，它基本上包罗了乾隆以前的中国古代的重要著作。仅《四库全书术数类》就收集了术数专著50余种。这些书籍把以《易经》为源头及其派生出来的各类书籍，本于"九流百家之言"，但于"有裨实用者，亦应备为甄择"的原则，进行了二次系统的整理。使本书内容更为广泛充实。其中包括《易枝》、《太玄经》、《灵棋经》、《遁甲演义》、《三命通会》、《宅经》、《葬书》、《李虚中命书》等等。

此外，乾隆命傅恒等撰《周易述义》。该书继《周易折中》而作，释义皆融会各家意见，撷取精华，不辩驳得失，随文诠释，简明扼要，切于实用。

对于《易经》的这一类书籍，由于是奉"圣谕"所修，具有"钦定"的法律效力，成了"榜上有名"，"名正则言顺"，使《易经》的实用得到了进一步的发展。

《易》经中，有六十四个不同的卦名。这些卦名是如何命称的的呢？研究《易》经的学者，一般都是只注意对六十四卦义理方面的研究，而很少对卦名所得进行探讨。殊不知对六十四卦卦名的命称所据及其历史变化进行一点探讨，对於《易》道研究会大有启迪，就会增加一些历史辨证，而减少许多盲目的迷信。

那么，《易》经中的六十四卦的卦名是如何命称的呢？要明白这个问题，我们就得从《易》经的象术说起。

《易》

《易》经的象术，是一个很重要的传授中国古典哲学理论手段。首先，《易》经的卦画是依象术原理而编制出来的，卦画的编制，又是为象术的更广泛应用而服务的，其最终的目的，就是通过“取象喻理”的方法，传达和传播哲学道理。从这个义意上说，不懂得象术，就很难懂得《易》经的哲学理论。

道理，也就是我们现在常说的“哲学理论”。道理虽然极其重要，但是，道理并非现实生活中的一般性常理，它是“形而上者”，是看不见、摸不着的一种抽象性的深奥理论。《易》经就是在中国尚无文字使用的遥远历史上，古人借助於编创卦画，以法象、物象、意象为手段，用比拟、形容、来达到喻示和传授道理这一最重要目的而产生的。象者，事物形状、物性、现象之所称；术者，方法、技能之所谓。故《易·繫辞》曰：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之‘象’”，“象也者，像此者也。”

道学最基本的理论，就是阴阳对立统一规律，即“一阴一阳之谓道”。故象术的最基本要素，便是阴阳爻符号的创造，并以中国古典哲学理论中所包涵的“天道”、“地道”、“人道”这三大方面组画而有最基本的“八经卦”卦画出现，依象术原理命称以“乾”“坤”“巽”“震”“坎”“离”“艮”“兑”八个卦名，以象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种不同的事物，用以表达“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”这样一个自然界大化流行的最基本自然变化法则为纲领。尔后，再依天道、地道、人道各分阴阳之数“六”，用八经卦作八八错综之重，而得六十四别卦不同卦画。这六十四个不同卦画，不仅大大地丰富了“取象喻理”的范围，而且最后依初爻向最上爻叙述事物变化条件与过程，就又加上了中国古典哲学中最重要的“时变”理论，这就使得中国古典哲学理论中“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素在每一个卦画中都表达了出来。分以阴阳，别以引斥，因论内外，广包宇宙，四维一絷，立体时变，神而化之，博大精深，这就是中国古典哲学的最显著特点。故，六十四卦卦画之创，不仅在中国的历史上，而且在世界哲学理论发展史上，它都是一件开天辟地、空前绝后的伟大创举！

下面，我们就依“法象”、“物象”、“意象”三个方面，各举卦例，以说明按象术命称卦名的问题：

《易》

法象者，自然法则之所像。中国古代先贤作《易》的主旨，就是讲述自然法则，要人们效法自然规律以言、以行、以作事业而减少失误，多获成功，推动人类社会的不断发展进步。故《易》经象术之用，以法象为主体，物象、意象只是其辅助性的部分。如此，法象不仅从阴阳爻及八经卦为始而为纲，而其象术之用，就具有严格的法则性必须遵从(参看第6页《八卦产生演绎图表》)。如此“”卦既代表“天”，又代表“父”，具有双重的象征义意，就既不能命之为“天”，也不能称之为“父”而须有一个两者兼顾到的名称。所以，就命曰：《乾》；“”卦由於同样的原因，就称之为《坤》。如此，不论是自然界的“风”“雷”“水”“火”“山”“泽”，还是人类社会中的“男”、“女”，都包涵在这“乾坤”之中了。这样，按照中国古典哲学中阴阳相感、相交推动事物变化，孤阴不生，独阳不长的道理，将“乾”“坤”相交之卦“”命之曰《泰》，而将阴阳各安其上下之位的不交之卦“”称之为《否》；代表水的阳卦“”与代表火的阴卦“”相重，则阴卦离火在下位，阳卦坎水居上位成阴阳相交之卦“”，就命曰《既济》。以此表达哲理上阴阳相交、水火相济之道理。反之，阴阳两卦各安其位者，便称之以《未济》；阴阳異性相感、相交显而易见者，莫如青年男女，故代表少女的阴卦《兑》居上位，而代表少男的阳卦《艮》居下位“”就命曰《咸》，咸者，感也；反之，代表青年男女的两个经卦，其阳卦《艮》“”处上位，而阴卦《兑》“”居其本位在下，而构成少男少女阴阳未交之象“”，则命之曰《损》卦，以表阴近阳，必然由阴阳異性相感相交法则而达其友,或者增一阳、添一阴，由同性相斥、異性相引规律共同作用，就会出现减损其或阴或阳的对偶之外多余者……

物象，即以其相重卦画直观所像之物形。以其法而命称卦名为补充手段，就会使《易》经的卦名更加喻理丰富。如《离》上《巽》下所重构成的卦画“”就不是依法象而命称卦名，而是依物象命称为《鼎》的。在“”这幅卦画中，最下面的阴爻中两画，好象鼎足，二、三、四的一连三个阳爻，象鼎之腹，第五个爻位上的阴爻之对称性两短画，象鼎之双耳，最上一爻中是阳爻的一长画，正象鼎之铉。因整个卦画在物象上象鼎的形状，故命此卦卦名曰《鼎》卦；再比如《离》上、《震》下所重构成的卦画“”，好象上下两排牙齿在咬食物的形状：初爻阳画象下颌；二、三爻之阴爻四短画正象一排下牙齿；第五爻的阴爻两短画，正象黄色人种所特有的两个铲型上门牙；最上一阳爻象上颚；而中间第四爻的阳爻一长画，则恰如上下两面排牙齿中所咬定的一块食物。正因为如此，就命此卦卦名曰《噬嗑》。“噬”义为咬，嗑为嗑牙……

意象者，是介乎於法象与物象之间的一种象术运用，即以事物的自然法则为依据，以卦画所重中的八经卦代表物构成的卦画“会意”为象征，用以命称卦名之法。如“”卦的卦画中，其上卦为《坤》，代表大地；其下卦《巽》既代表风，又代表木，此卦便依“地”和“木”而作说，木生於地中，自然是长而逐渐升高，因此以会意之法命此卦名曰《升》卦，以此表述事物积累渐进，量变引起质变之道——“君子以顺德，积小以高大”的哲理；再如“”卦，其上卦为八经卦中的《坤》卦，代表大地。下卦《震》，代表“雷”。其所构成的自然法则之意象，便是“雷在地中”。从阴阳爻位的排列上看，五阴爻居上位，而只有一阳爻在最下面，这正是阴极而阳生，物至极而复反的一种哲理意义表达之画面，因命称其为《复》卦，复者，阴极生阳，阳极生阴，极而反，盛而衰，循环反复，作周期性变化而永无止境之意。

综上法象、物象、意象卦名所命例举，我们就可以瞭解到：《易》经卦名之命，是有其一定的法则所遵从的。但是，为了六十四卦道理表达上不重复，依丰富内容为主旨，在象术运用上，就并不死搬硬套，而是从六十四卦所要表述道理全面为原则，对象术运用持灵活的态度。

《易》

总之，《易》经是按中国古典哲学道理，在尚无文字使用的历史上，先依阴阳对立统一之规律创造出阴阳爻，再按天道、地道、人道、时变编制出卦画，运用“象术”（不是“象数”）命称不同的卦名，以象征不同事物及事物变化规律而表达哲理的。在后世有了文字使用之后，人们才为了帮助记忆而撰写出卦辞、爻辞、彖辞、象辞的。其卦辞，是依卦象为依；其爻辞是按一卦所象事物、六爻时变的不同阶段、不同的具体条件所作的解说；其彖辞亦称《彖传》，重在总揽一事物变化全局所要表达的义理而作解；而其象辞，也称《象传》者，则是侧重於比拟性的解释。其分工不同，各有自己的侧重，但目的则是一致的，都是通过“象术”这一方法，使人明白中国古典哲学所要表述的道理。由於夏代以来“神道设教”以惑人，周以来的以《易》卦卜筮而成风，后世之人往往有不明中国古典哲学而改写卦辞、爻辞、彖辞、象辞者，致使今本《周易》之中，不仅存在着不少的鼓吹卜筮、介绍卜筮方法之文字，也有着不少不符合卦象哲理蕴涵之说辞。所以，读《易》，研《易》，不搞清卦名所得，不弄清象术原理，往往就会将研《易》之路走偏而不能自觉。

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