《昌黎先生集》

韩愈

之所以号昌黎先生，是因为韩愈的祖籍是昌黎，又自称郡望昌黎，故世称韩昌黎

注1：所谓“郡望”，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。

注2：关于“昌黎”，现在一般认为是今河北昌黎（包括中学教材），但也存在争议（因为韩愈卒于公元824年，而河北昌黎县却是公元1189年才建立的），所以，也有人认为是古昌黎(今义县)。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

《昌黎先生集考异》

《南山诗》 ：全诗用了五十多个“或”宇，写出了终南山春夏秋冬不同时节的面貌。开创了赋体式的长篇排比旬怯，从而使诗歌的构景更为丰富多彩，色彩绚丽。另一方面也使全诗气象雄伟，变幻多端。

《山石》 ：此诗以山水游记的方式来布局，通过移步换景，将一幅幅凤景娓娓道来。如黄昏到寺、夜观壁画、铺床吃饭、夜间见闻、天明烛去等等都写得极有诗意。又由于此诗所写的时间是黄昏到天明，所以在全诗中我们可以清晰地看到诗人所努力表现出的光线明暗的变化。全诗虽是精雕细琢，却显得极其流畅，是韩诗中最为着名的一篇。

《早春呈水部张十八员外二首》之一：此诗为绝句，在短短的二十八字中表达出了对早春的喜爱。其中“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，观察极为细致，具有浓郁的生活气息。全诗明白晓畅，与韩诗奇崛瑰丽的整体凤貌大不相同。

《师说》：这是韩愈论说文中最为着名的一篇。在这篇文章中，韩愈针对当时人们耻于从师的心理和社会凤气，从正反两方面论证“必有师”的道理，进而提出“师者，所以传道、受业、解惑也”这一全新的师道观念。全文层层递进，说理透彻，感情充沛，堪称是一篇对时俗的檄文。

《送孟东野序》：韩愈在这篇文中提出的“不平则鸣”的创作原则，为历代所称引，它一语道出了古今优秀作品的共同特点。全文结构奇特，开始即以“大凡物不得其平则鸣”旬振起，接下来却从“声”说起，由物声到人声到文辞，而不是直接进人与孟郊的对话中。在全文的结尾才寥寥数笔，归结到孟郊的身上。

早春呈水部张十八员外二首之一

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《早春呈水部张十八员外二首》之一）

大几物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（《说马》）

师者，所以传道、受业、解惑也。（《师说》）

业精干勤荒于嬉，行成干思毁于随。（《进学解》）

《昌黎先生集》

奇崛俭怪，构成了韩愈及其周围的诗人的共同特征。从而在文学史上形成了具有鲜明特质的一种诗歌流派——韩孟诗派。

在阅读韩愈诗歌的同时，需要注意的是，他的诗歌创作是与他的古文运动理论有着密切关系的。

所谓的古文运动，是以韩愈、柳宗元为代表，提倡行文以单行散旬为主，形式较为自由，反对具有严密束缚的骄体文的一种文体革新。韩愈的古文理论主要有：一是认为“文以明道”，这里所说的道除了包含有传统儒家所说的外在的道德规范外，更注重的是个人的内在道德修养。二是在承认“文以明道”的基础上强调为文的烛创性，这在他的不同的篇章中有着共同的描述。这种烛创性主要体现在词语、句式、布局这三个方面。如在词语方面提出“词必己出”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“惟陈言之务去”（《答李诩书》）等等，非常注意词语的创新。在他的所有的文中，论说文是其中最为精彩的一部分，也是他在古文创作中所取得成就最为突出的一部分。在论说中，他住住笔力雄健、感情充沛、说理精辟，具有很强的震慑力。此外，他的杂文、记叙文、碑志等也都取得了较高的成就。

《昌黎先生集》

在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》 、 《论佛骨表》 、 《原性》 、 《 师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》 、 《获麟解》 ，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》  、《进学解》 ，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。

叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》 ，用《尚书》和《雅》 、 《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、 《周礼·考工记·梓人职》 。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》 、 《汉书》 ，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。

韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如蝇营狗苟（《送穷文》）、同工异曲、俱收并蓄（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张文从字顺，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓不可时施，只以自嬉（《送穷文》），对后世有一定影响。

韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻； 《南山诗》 、 《岳阳楼别窦司直》 、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔；苏轼称他文起八代之衰。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》 、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

[1] 《中国名著快读》 四川文艺出版社