《愚人船》

《愚人船》

《愚人船》是作者凯瑟琳.安.波特唯一的长篇小说，是沉默了十八年后的惊世之作。本书出版之后获得了极大的成功，吸引了广大的普通读者，以其精湛的、貌似朴素无华内涵却十分丰富的艺术手法赢得了美国的评论家和作家们的交口赞誉。这是一部寓意深刻的小说，1931年8月，一艘名为“真理号”的船载着50多个头等舱乘客和876个统舱乘客，从墨西哥的维拉克鲁斯驶注德国不菜梅港，形形色色的人物在航行途中以各种方法排遣时光，在他们的脑海里则有种种光怪陆离的念头时时浮现。

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《愚人船》作品简介

《愚人船》

长篇小说《愚人船》中的航行路线同她自己的这次航行的路线完全吻合。可见这次航行对《愚人船》的形成具有密切的关系和起了重大的作用。

在所有这些具有浪漫色彩或讽刺意味的舟船中，只有愚人船是唯一真实的，因为它们确实存在过。这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活。城镇将他们驱逐出去；在没有把他们托付给商旅或香客队伍时，他们被准许在空旷的农村流浪。这种习俗在德国尤为常见。15世纪上半叶，纽伦堡有63个疯子登记在册，其中31人被驱逐。其后50年间，据记载至少有ZI人被迫出走。这些仅仅是被市政当局拘捕的病人。他们通常被交给船工。1399年，在法兰克福，海员受命带走一个赤身裸体在街巷中游走的病人。15世纪初，美因茨以同样方式驱逐了一个疯人罪犯。有时，水手们刚刚承诺，下来，转身便又把这些招惹麻烦的乘客打发上岸。法兰克福有一个铁匠两次被逐，但两次返回，直到最后被送到克罗兹纳赫。欧洲的许多城市肯定经常看到"愚人船"驰入它们的港口。

人才会被驱逐，各个城市都只照看自己市民中的病人。不是发现一些中世纪城市的账簿上有病人救济金或用以照料病人的捐款记录吗？但是。问题并不这么简单。在集中收容病人的地方，病人大多不是本地人。最先集中收容疯人的是一些圣地：圣马蒂兰•德•拉尔尚，圣希尔德维尔•德•古奈，贝桑松和吉尔。去这些地方朝圣是由城市或医院组织的。往往还得到城市或医院的资助。这些素扰着整个文艺复兴早期想像力的愚人船很可能是朝圣船。那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。有些船是沿莱茵河顺流而下到比利时和吉尔。另一些船是沿莱茵河上行到汝拉和贝桑松。

《愚人船》作者简介

凯瑟琳•安•波特

1890年5月15日，凯瑟琳•安•波特出生于美国得克萨斯州迈阿密海滩附近的印第安河市一个信仰天主教的家庭里。她的父亲哈里森•布恩是美国著名拓荒者丹尼尔•布恩的曾侄孙。母亲玛丽•阿莉斯•波特同有世界声誉的美国短篇小说家欧•亨利(真名威廉•西德尼•波特)沾亲。但是，在她出生的时候，家道已经中落了。用波特自己的话来说，她是“一场打败了的战争的孙女儿”。所谓“打败了的战争”，当然是指那场南北战争。

主要作品：《盛开的犹大花和其他故事》(一九三○)、《中午酒》(一九三七)、《灰白马、灰白骑士：三个短篇》(一九三九)、《斜塔和其他故事》(一九四四)、《前此集》(杂文集，一九五二)、《圣诞故事》(一九六七)和一部长篇小说《愚人船》(一九六二)。一九七○年，她八十大寿时出版了《散文和随兴漫谈集》，其中收集了她五十年来所写的约四十万余字的随笔、文艺批评、创作谈、诗作和一部未完成的传记小说《柯顿•马赛》。

《愚人船》作品主题

《愚人船》全方位地展现了一次航海旅程中乘客们的诸多“愚行”，深入探讨了人性的本质和人与人之间复杂的关系，将二战前夕西方社会道德衰退、人情淡薄的现状揭示得淋漓尽致；栩栩如生地展现了人类难以逾越的生存困境。小说多视角的人物刻划，片断式的叙事方式，简洁幽默、朴素凝炼的文笔，以及象征、讽喻、意识流等现代派小说技巧的娴熟运用不仅增添了作品的丰富寓意，更是波特在文体上独树一帜、技压芳群的关键所在。

《愚人船》作品背景

《愚人船》

在文艺复兴时期的想像图景上出现了一种新东西；这种东西很快就占据了一个特殊位置。这就是“愚人船”。这种奇异的“醉汉之舟”沿着平静的莱茵河和佛兰芒运河巡游。

当然，愚人船（Narrenschiff）是一个文学词语，可能出自古老的亚尔古英雄传奇呼。此时，这个重大的神话主题获得新的活力，在勃艮第社会中广为流传。时尚欢迎这些舟船的故事：这些船载着理想中的英雄、道德的楷模、社会的典范，开始伟大的象征性航行。透过航行，船上的人即使没有获得财富，至少也会成为命运或其理的化身。例如，尚皮埃（SymPhorienChamPier）。1502年创作了《五公之舟和贵族之战》，于1503年创作了《淑女船》。另外还有《健康者之舟》、奥斯特沃伦（JacobvanOestvoren）于1413年创作的《蓝舟》、布兰特（SebastianBrant）（用于1494年创作的《愚人船》、巴德（JosseBade）的著作《女愚人船》。当然，博斯的绘画也属于这个梦幻船队之列。

然而，在所有这些具有浪漫色彩或讽刺意味的舟船中，只有愚人船是唯一真实的，因为它们确实存在过。这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活。城镇将他们驱逐出去；在没有把他们托付给商旅或香客队伍时，他们被准许在空旷的农村流浪。这种习俗在德国尤为常见。15世纪上半叶，纽伦堡有63个疯子登记在册，其中31人被驱逐。其后50年间，据记载至少有ZI人被迫出走。这些仅仅是被市政当局拘捕的病人。他们通常被交给船工。1399年，在法兰克福，海员受命带走一个赤身裸体在街巷中游走的病人。15世纪初，美因茨以同样方式驱逐了一个疯人罪犯。有时，水手们刚刚承诺，下来，转身便又把这些招惹麻烦的乘客打发上岸。法兰克福有一个铁匠两次被逐，但两次返回，直到最后被送到克罗兹纳赫。欧洲的许多城市肯定经常看到“愚人船”驰入它们的港口。

揭示这种习俗的确切含义并非一件易事。有人会设想，这是一种很普通的引渡手段，市政当局以此把游荡的疯人遣送出自己的管界。这种假设没有考虑到下列事实：甚至在专门的疯人病院设立之前，有些疯人已经被送进医院或受到类似的看护；巴黎的主官医院当时已在病房里为他们设置了床位。在整个中世纪和文艺复兴时期，欧洲大多数城市都有专门的疯人拘留所，如默伦的沙特莱堡，康城著名的疯人塔。在德国有数不胜数的疯人塔，如吕贝克的城关，汉堡的处女塔。因此，疯人不一定会被驱逐。有人会设想，只有外乡疯人才会被驱逐，各个城市都只照看自己市民中的病人。不是发现一些中世纪城市的账簿上有病人救济金或用以照料病人的捐款记录吗？但是。问题并不这么简单。在集中收容病人的地方，病人大多不是本地人。最先集中收容疯人的是一些圣地：圣马蒂兰•德•拉尔尚，圣希尔德维尔•德•古奈，贝桑松和吉尔。去这些地方朝圣是由城市或医院组织的。往往还得到城市或医院的资助。这些素扰着整个文艺复兴早期想像力的愚人船很可能是朝圣船。那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。有些船是沿莱茵河顺流而下到比利时和吉尔。另一些船是沿莱茵河上行到汝拉和贝桑松。

《愚人船》作品评价

《愚人船》

凯瑟琳•安•波特一生目睹了这个世界从十九世纪末到二十世纪前八十年的种种意识形态的变革。她作为一名文化女性和时代的追随者积极地投入其中，并以独特的方式表达自己的态度。但随着她对这些变革感到失望而个人内心冲突日益加剧时，她的作品《愚人船》中就流露出一种悲观主义情绪。波特从对宗教的怀疑转向对宗教意义的探索。

凯瑟琳•安•波特(1890—1980)以其精致、微妙的短篇小说在二十世纪的美国文坛上占有一席之地。她的作品《愚人船》多次获奖，其中包括“普利策奖”和“国家图书奖”。波特作为一位文化名人，其政治观、社会观和对宗教问题的态度也倍受当时社会的关注。对于二十世纪美国社会出现的种种思潮。

“一个作家不能光靠灵感写作。他要写作，就要象一个做工的男人或女人那样干活。一个作家首先是个做工的人，象一个泥水匠那样卷起衣袖做工。”凯瑟琳•安•波特在谈到创作必须付出艰苦的劳动时曾经说过这几句名言。

波特象她的远亲欧•亨利(原名威廉•悉尼•波特)一样更擅长于写短篇小说，《愚人船》素材大都取自她在美国南方、墨西哥和欧洲亲身经历的生活经验，波特就在这些经验中探索人生特殊和微妙的意义。她有个习惯，就是经常把自己想起来的往事和感触随手记在笔记本里，开头总写上“记住！”这个词，随后慢慢把它们酝酿成为一篇篇的小说，她承认自己的写作全凭记忆。一般评论家认为《愚人船》中经常出现的米兰达这个女人就是波特本人。波特虽然是个天主教徒，但思想比较开明，她在作品中把正统基督教和革命、旧教和新教的态度、欲望和责任、现实和梦想之间的区别，处理得非常细致。她尤其注重刻划光怪陆离的世界中的人类处境，探讨善与恶的斗争、灵与肉的斗争、以及社会的新旧秩序和道德之间的斗争，但她总是带着同情心描绘她的人物；有的故事虽然写得有点怪诞，却能令人信服，且哀婉动人。

此外，波特主张作家应该使用典雅洁净的语言，作品《愚人船》就体现了这一点，在《愚人船》中充斥露骨的下流污秽语句。她也对那些强调人的孤离感和生活无意义的作品表示异议，她说，“世间没有什么是不得要领的，没有什么是无意义的，只要艺术家正视它。他需要面对它，而无权回避。人的生活本身也许近乎一片纯粹的混乱，但是艺术家的作品——他唯一值得做的事——就是把那些无联系的混乱事物，那些看来势不两立的事物，聚集在一个框架里，赋予它某种形态和意义。”但是，她认为艺术家不应该追求时髦；而应按照自己独特的风格写作，也不要担心自己是否伟大或者是不是天才，因为那会使他犹豫和害怕而最终一事无成。“我认为一个伟大的作品产生于一个作家的智慧，他抓住一个极为重要的主题，就应该毫无顾忌地把它写出来……一个作家的价值应该用下面几点来衡量：对他所感觉到的、看到的、听到的、经验过的事物，是否能有足够的才能把它们表达出来，使其具有普遍性和永恒性。”