)《性心理学》
《性心理学》作者：（英国）亨利·哈弗列克·蔼理士（1859-1939年）
类型： 医学论著
成书时间：1933年
蔼理士蔼理士9岁进了当地的法德书院，学习法语、拉丁语。三年后，由于学费昂贵，他进入了一所寄宿学校，在那里，他不仅学习了多种外语，而且接触了不少英国诗人、小说家的作品，同时开始涉猎地质学、化学等自然学科。
1875年，他跟随父亲的轮船前往澳大利亚、印度。在澳大利亚时，他暂时留了下来，成为悉尼附近一所学校的见习老师。此后几年，他都在南半球的这块大陆上从事教师工作，曾经当过家庭老师，也担任过私立学校的校长，过着平淡寂寞的生活，阅读了大量书籍，开始对人类学产生了浓厚的兴趣。
阿兹特克女神形象1887年，他结识了伊迪丝·李，他被她精明能干的工作作风所吸引，两人情投意合，于1891年12月结婚。婚后不久，他发现妻子是个同性恋。他以宽容的态度接受了这个现实，并开始着手研究同性恋问题。
米开朗基罗·原罪1896年，《性逆转》一书出版。专门讨论现代同性恋问题。由于英国当时对同性恋问题仍然持有道德上的责难，因此1898年蔼理士被卷进了一场保守势力发动的官司中。官司结束后他来到非洲摩洛哥北部的港口城市丹吉尔，专心从事性科学研究。
1933年，蔼理士发表了《性心理学》，引起了巨大轰动。
1939年，蔼理士在伦敦的寓所去世。
推荐阅读版本：潘光旦译，商务印书馆出版。
1972年的美国街头人们对于“婚姻”可以有许多的看法。如果就它的不加粉饰而抽象的基本方式看，婚姻是“合法的同居关系”。在文明状况之下，婚姻成为一国风俗或道德的习惯的一部分，由此而成为一种契约关系了。克瑞斯夫说：“婚姻之所以为一种契约，不止是为了性关系的运用与维持并且是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面既有经济与精神的条件做基础，一方面更有道德的，也就是社会的责任与义务做结构。”不过从进入婚姻关系的人的亲切的生活方面看，婚姻也是两个人因志同道和而自由选择的一个结合，其目的，是在替恋爱的各种形色的表现寻找一个不受阻挠的用武之地。
我们应该对恋爱持一种什么样的态度？“恋爱”是一个很普通而悦耳的婉词，人们说到恋爱，大抵把性冲动的任何方式的表现包括在内。不用说这是不正确的。我们必须把“欲”和“爱”分别了看，欲只是生理的性冲动，而爱是性冲动和其他种冲动之和。确切地说，我们应当把恋爱升华到艺术的高度。
世界性题材名画1到了今日，情境才起了变化。把恋爱当作艺术的看法如今已渐渐地得到一般人的公认。他们觉得这种看法终究是对的，并且道德学家与伦理学家接受与主张这种看法。他们承认，只是责任的观念，已经不够做维持婚姻关系于永久的一种动力，我们如果确实能用艺术的方法，把恋爱的基础开拓出来，把夫妇间相慕与互爱的动力增多到不止一个，那也就等于把婚姻的基础更深一步地巩固起来，把婚姻的道德的地位进一步地稳定起来。
世界性题材名画2我们说人生大部分是丑陋的艺术，指的是一般的人生，但若就性爱的 人生领域而论，我们似乎更忍不住地要说这样一句话。因为人们常常用特别的标准来衡量两性之间的关系，仿佛和它有关系的都是非道德的、肮脏的，但是作者在这里却要反对这种传统的观念。从客观的角度来看待性的问题，它确实是缺乏艺术性的，但是人是有理性、有精神层面的，用人类美好的精神来正确对待性的问题，把两性关系升华到一个艺术的高度，那么丑陋的事物也会因为人性而变成美好的事物。
恋爱这个现象，若当作性关系的精神的方面看，实际上等于生命，至少是生命的姿态，要是没有了它，至少就我们目前的立场说，生命就要消失、断裂。保有人类生活中美好的事物，就应当从最本质的部分开始，这就是恋爱。不要把它视为动物一样的性关系的前奏，而是将它视为感情的交流融合，纯粹为性而性的恋爱是没有任何高贵品质可言的。
世界性题材名画3蔼理士终生从事人类性科学的研究和教育，认真探讨人类的精神世界和性的生物学的密切关系。他和弗洛伊德一起，成为性科学领域最早而且最著名的先驱。他始终反对宗教、道德和习俗三位一体对于妇女的压迫和禁锢，热烈同情妇女对权利和自由的要求，主张用改良主义的“社会主义”改造英国的社会。蔼理士一生著作丰富，在哲学、宗教、社会学、人类学、文学、翻译、医学等各个领域都做出了贡献。20世纪初，欧美各国研究过蔼理士的许多著名学者都高度赞扬他的人品和学问，美国评论家孟肯称赞他为“当代最文明的英国人”。
世界性题材名画4在人类的性问题的研究上，蔼理士虽然从来都没有认为自己的著作像有些评论家说的那样，在科学和艺术上都是不朽的稀世珍品，但无论如何，却也终于做成了一件适合人类需要的大事业，而且只有他破天荒第一次做成功了。现代国家的传统社会中，古往今来难以摆脱的愚昧，使许多人把人类的性本能简单地视为肉欲或者物欲，甚至把它排除在科学研究的对象之外。愚昧的结果，不仅为禁欲自戕和放纵淫乱推波助澜，而且在普通的恋爱和婚姻生活中，也曾经造成了本来可以避免的恶果。蔼理士根据生物进化的理论，全面考察了人类的性的问题，深刻地批判了中世纪以来西方基督教的腐败道德观念，拨开了笼罩在人类性现象上的沉沉迷雾，指出在性的方面，符合自然的健康的发展对于人类的进步有着重要的作用。在这个问题上，他可以成为文明人类的启蒙良师。
他从科学的分析出发，一方面主张性的活动和性的态度，完全是个人的事情，只要在不损害别人，不扰乱社会的前提下，应当享有完全的个人空间。另一方面，他也坚定地指出，在社会生活里，无节制地放纵是不可取的，尽管在今天看来，他的结论中还有很多不完善的地方，但是他勇于承担这个领域的研究，充当先驱者的勇气仍然应当嘉奖，而且为将来研究者的继续工作开辟了方向。蔼理士的力量在于他力求把自己的认识安放在自然规律的基础之上，遵从自然原则，遵从人的本性。他清楚地认识到，没有历史传统的世界是不存在的，但是一切传统又不过是历史的过客。所以他既不忽视传统而逃避现实，也不蹈入旧习而固步自封。他曾经说，人们可以用一把火烧掉他的书籍，但是书籍的浓烟烈焰将化为下一代人的道德的灵光。蔼理士深信维多利亚时代遗留下来的保守气氛，所造成的各种对性的偏见，终将在历史的进程中消解。人类对自身的认识也必将达到一个理性的高度。
蔼理士提倡爱情的艺术，并不把男女的性生活看成一种生物现象，而是通过两性之间的感情，可以丰富和美化人类生活的内容，同时也成为人类社会发展到高阶段的动力。要做到这一点，就首先要对性进行科学的研究，只有在对性有了科学的认识，并且在大众中普及这种科学，人类生活才能提高到一个艺术的境界。
性来自生命之根，如果不懂得性，我们就不可能懂得如何尊重生命。
人类生命中伟大的冲动，是食和性、饥饿和爱情的冲动。
蔼理士；英国；医学；心理学；性；学术；科学
《蔼理士评传》；《蔼理士传》；《蔼理士文集》
蔼理士；英国；医学；心理学；性；学术；科学；世界历史名书；传世经典文学
http://book.xinli110.com/ShowSoft.asp?SoftID=994
http://ywsl.com/bbs/bbsshow.aspx?id=18156
http://www.sowerclub.com/ViewTopic.php?id=2075
