)《开元释教录》
《开元释教录》，略称《开元录》，又作《开元目录》、《智昇录》。收于《大正藏》第五十五册。凡二十卷，唐代智昇撰。是一部佛经目录专书。该书详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录5048卷。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。
《开元释教录》
智昇开元年间，佛教东渐已700多年，东传的佛经(包括经、律、论)也有千余部，有关佛经的目录(亦即通常所说的“经录”)也有六七部。但这些经录考证不精，疏阙甚多。有真伪莫辨，致令混杂者；也有因岁月迁移，经卷增减而致令卷轴参差，登录失实者。凡此等等，都亟须及时补充修正。
开元年间正是唐朝鼎盛时期，也是我国佛教空前活跃时期，佛教的各宗各派互争短长，对于佛教典籍的研究也不断深化，智昇也正是在这种背景下，集众家目录之大成，订其讹误，补其阙漏，并吸收当代经典研究的最新成果，经多年的努力，终于编成对后代产生巨大影响的划时代的经录。
本录撰述的宗旨，据作者在总序中说，是因为佛法东传以来年代已相当长远（从后汉明帝永平十年到唐玄宗开元十八年，凡六百六十四年），翻译的经典，“屡经散灭，卷轴参差”，更有一些人渗入妄伪，弄得混杂难以考究。从前虽有不少学者，用心整理写成经录，当时所存凡六七家，但还没有穷极根源，因而颇多遗漏。本录就是为了要考校这些异同，指出它们的得失，而使佛典叙次有条不紊。
本录内容分两大部分，一为总录，即总括群经录。二为别录，即分别乘藏录。
一、总录。以译人为主，分十九个朝代出译的经籍记录。第一卷后汉、魏两录，第二卷吴、西晋两录，第三卷东晋、苻秦两录，第四卷姚秦、西秦、前凉、北凉四录，第五卷刘宋录，第六卷齐、梁、元魏、高齐四录，第七卷北周、陈、隋三录，第八、九两卷唐录。每录都先记朝代、都城、帝系、年号、译家(兼及作家)人数，所译(兼及所撰集)的典籍部数卷数，并注明存缺。然后再按译人(及撰人)详细记载所译(和所撰集)的典籍、名题、卷数、译时、译地、笔受润文者、单重译等，及各人小传，一十九代一共有一百七十六人。还列有失译的经，附在每一朝代录之末。
总录末卷即第十卷，载历代佛经目录，分二类：一为古目录，从《古经录》至《众经都录》共廿五家，依长房、《内典》两录仅列各古录名目。二为新目录，从《众经别录》至《大唐内典录》共十六家，详述内容，重要的还略加批评，指出它的缺点。
二、别录。以经典为主，分七类：
(一)《有译有本录》(附失译有本)，从卷第十一至十三，共三卷。其中包括三录：第一是《菩萨三藏录》，这就是菩萨契经藏(即大乘经藏)、菩萨调伏藏(即大乘律藏)和菩萨对法藏(即大乘论藏)。第二是《声闻三藏录》，这就是声闻契经藏(即小乘经藏)、声闻调伏藏(即小乘律藏)和声闻对法藏(即小乘论藏)。第三是《圣贤传记录》，内包含有赞佛、明法、僧行、护法、外宗五类的撰集，而以梵本翻译的放在前面，中国撰述的放在后面。三大类共计一千一百二十四部，五千零四十八卷。
(二)《有译无本录》(附失译缺本)，卷第十四、十五共二卷。这就是大小乘三藏经典及圣贤集传名存本阙的目录，此录的分类法也和前一录相同。合计一千一百四十八部，一千九百八十卷。
(三)《支派别行录》，卷十六，一卷。这是从大部中抄出一向单独流行的大小乘三藏经典及圣贤集传的目录。合计六百八十二部，八百一十二卷。
(四)《删略繁重录》，卷第十七上半卷。这是各经录里同本异名或广中略出误为别种，而实际应该删去的各书目录。共一百四十七部，四百零八卷。分为四类：第一是《新括出别生经》，即从大部译典中抄出而旧录误为独立翻译的。第二是《新括出名异文同经》，即异名同本的经典而旧录误为是别本的。第三是《新括出重上录经》，同一本经而旧录数处重出的，如真谛译《摄论释》十二卷与《摄论》十五卷内容相同而分卷不同，旧录即误为别本等。第四是《新括出合入大部经》，合部和零本重出的，如《合部金光明经》是揉凉、陈、隋三种译本而成的。合部本既已入藏，前三种译本即是重出本。
(五)《补阙拾遗录》，卷第十七下半卷。凡旧录(主要是《大周录》)阙载或新译未及入藏的，今都另为目录(这些书并都编入现定入藏录)。共三百零六部，一千一百一十一卷，按照旧译大乘经律论，小乘经律及贤圣集传；新译大乘经律论，小乘经律及贤圣集传；戒律羯磨；此方撰集传记的次第分别编录。
(六)《疑惑再详录》，卷第十八上半卷。记载真伪可疑尚待考定的经典，共十四部，十九卷。其中如《毗罗三昧经》等八部九卷，旧录本编在伪妄，《大周录》附入正经，今以为有再研究的必要。此外，还有《法社经》等六部十卷皆内容可疑，均须再详。
（七）《伪妄乱真录》，卷第十八下半卷。记录后人随意编造伪撰的经典，共三百九十二部，一千零五十五卷，分为十三类：第一，《开元释教录》新编的伪经，这一类以前诸录均未记载，是智昇新加搜集的。第二，苻秦释《道安录》中的伪经。第三，梁释《僧祐录》中的伪经。第四，萧齐释道备伪撰经。第五，萧齐僧法尼诵出经。第六，元魏孙敬德的梦授经。第七，梁沙门妙光的伪造经。第八，隋《开皇众经录》中的伪经。第九，隋《仁寿众经录》中的伪经。第十，《大唐内典录》中的伪经。第十一，《大周刊定录》中的伪经。第十二，隋沙门信行的《三阶集录》。第十三，各种名滥真经或杂揉异义的伪抄经。
卷十九为大乘经律论入藏录，卷二十为小乘经律论及贤圣集传入藏录，以上入藏的总计一千零七十六部，五千零四十八卷（这和《有译有本录》内容相同，但计部数有异），四百八十帙。
总别二录的内容，大略如上。总录完全依照僧祐的《出三藏记集》、费长房 《历代三宝纪》的历代录，以及道宣《大唐内典录》的《历代众经传译所从录》，第十卷仿照《内典录》的《历代所出众经录目》而作，并无创例。惟别录中分类最详，创例颇多，为本书的精彩部分。
宋刻《开宝藏》书影智昇在编撰《开元释教录》过程中曾对历代翻经史事作过艰苦的考证工作，虽然漏校仍多，但创获也甚巨，如他在总录卷四北凉之前就补了前凉一代。“前凉张氏，都姑臧，从晋年号。自张轨永宁元年辛酉，至天钖成安六年丙子，凡八主，76年。外国优婆塞一人，译经四部六卷，见存一部，亡三部。优婆塞支施仑，月支人，博综众经，来游凉土，张公见而重之，请令翻译。以咸安三年癸酉，于凉州内正听堂后湛露轩下，出须赖经等四部。龟兹王世子帛延传语，常侍西海赵潇、会水令马亦、内侍来恭政三人笔受，沙门释慧常、释进行同在会证”。这一考证就很重要，不仅揭示了张氏前凉崇佛的史实，而且还确证了前凉政权始终奉中原正朔的事实，甚为史家所重视。
释智升大师自言《开元释教录》之价值：“夫目录之兴也，盖所以明真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘，欲使正教伦理金言有绪，提纲举要历然可观也。但以法门幽邃，化纲恢弘，前后翻转，年移代谢，屡经散灭，卷轴参差。复有异人时增伪妄，致令混杂难究，纵由是以先德儒贤制斯条，录今其存者，殆六、七家，然犹未极根源，尚多疏漏。升以庸浅，久事披寻，参练异同，指陈臧否，成兹部，犹庶免乖违，幸诸哲人俯共详览。”其又有一诗云：
稽首善逝牟尼尊，无上丈夫调御士。
亦礼三乘净妙法，并及八辈应真僧。
我撰经录护法戒，三宝垂慈幸冥佑。
惟愿法灯长夜照，迷徒因此得慧明。
正法遐久往世间，依学速登无上地。
陈士强先生对《开元释教录》的价值有这样的评价：“考证详悉，举例明审。书中对见录的每个译师的译籍均有一番仔细的考订。对三藏下的科目，进行了独到而恰当的分类。如：第一次明确地以部类为次第，编载大乘经和小乘经。将大乘经区分为般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部和五大部外诸经。将小乘经区分为长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含四大部和四大部外诸经（又称四阿含外诸经）。又将大乘论分为解释契经的‘释经论’和论述义理的‘集义论’等。这些分类法则，成为后世经录相沿的规式，影响巨大。宋代以来《大藏经》的雕印绝大多数是以本书《入藏录》所列的书目为基准进行的。”
《开元释教录》的最大缺点是：它只重视梵本翻译，而忽略本土著述，以故中土高僧言论，多被删除，甚至连唐代极具盛名而又流行至今的《法苑珠林》100卷也被摈落。尽管如此，《开元释教录》仍不失为经录之集大成之作。
[1] 国学数典 http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=204445
[2] 国家数字文化网 http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Character/DL/DL-20031211152337/
[3] 绿色建材网 http://www.6jc.cn/guji/Article/8895.html
