)《屈原列传》
本文书影作者以超凡脱俗的鉴赏力，准确地把握了《离骚》独具一格的艺术特色和表现手法，认为还兼有《国风》和《小雅》的艺术特点，将《诗经》的比兴发展为香草美人，见解极为独特和高超，为后人掌握楚辞的流变留下了宝贵的记载。
作者：司马迁
类型：人物传记
成文时间：西汉时期
司马迁头像
屈原画像上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之， 屈平不与， 因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天 也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫， 《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其 辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
李唐·采薇图明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而 甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
西汉·劳动陶俑时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如无行！”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属 ，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
司马迁著《史记》于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《涢鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！
司马迁雕像上官大夫跟屈原同属一个官阶，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的贤能。怀王派屈原起草、制订国家的法令，屈平写了一个草稿还没有定稿，上官大夫看见了要进行改动，屈平不赞同。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话说：“大王叫屈平起草法令，大家没有谁不知道的。每一法令制度定出来， 屈平就夸耀他的功劳， 说‘除了我就没有谁能制定法令了’。”楚王很生气，因而疏远了屈平。
屈平痛心怀王听信奸言，不辨是非，让谗言和谄媚蒙蔽了双眼；痛心邪恶不正直的人危害公正无私的人，端方正派的人不为朝廷所容；所以忧愁深思，创作了长篇抒情诗《离骚》。“离骚”也就是遭遇忧愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦之极时，没有不喊天的；在疾病、痛苦、悲苦、忧伤时，没有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨恨吗？屈平作《离骚》是由怨愤引起的吧。《国风》多表现男女之情但是不放纵，《小雅》多表现士大夫内心的怨愤不满之情却不主张犯上作乱。而屈原的《离骚》可以说是兼有这二者的优点。它远古称颂帝喾，近古称道齐桓公，中古称述商汤、周武王，用这些来讽刺楚国现实的政治。他阐明道德修养的广大崇高、国家兴亡盛衰的规律，无不透彻明 白。他的文笔简约，他的言辞含蓄。他的志趣高洁，他的品行清廉。他文辞表达平常的事物，但含义却很重大；列举的事例虽近在眼前，但表达的意思却极为深远。他的志趣高洁，所以作品所述的物也是芬芳的；他的品行廉正，所以宁死也不苟且。他自动地远离污浊的社会，像蝉脱壳那样从浊世中解脱出来，超脱于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，那么洁白无瑕，出污泥而不染。我们推求他的这种志趣，即使同日月争光也是可以的。
司马祠第二年，秦国割让汉中一带的地方向楚国求和。楚王说：“不愿意得地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪可以换得汉中地方，请允许我到楚国去。”张仪到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前设置诡辩，开脱责任。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。这时候，屈平已被怀王疏远，出使到齐国去了，不再在原来的职位上。屈平回到楚国以后，向怀王进谏说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追赶张仪，没追上。
司马迁这时秦昭王同楚国通婚，想同怀王会晤。怀王想去，屈平说： “秦国，是虎狼一样的国家，不能相信。不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说： “怎么能拒绝秦国要求会晤的一片美意呢！”怀王终于去了。进入武关，秦国埋伏军队断了他的后路，于是扣留怀王来强求楚国割让土地。怀王非常气愤，不答应。逃到赵国，赵国拒不收留。又到秦国，终于死在秦国，后来才归葬楚国。
怀王的大儿子顷襄王即位，用他的弟弟子兰做令尹。楚国人既由于子兰劝说怀王到秦国去却没有回来的缘故而对他十分不满，屈平也因此对子兰痛恨不已。屈平虽然被流放，仍眷恋楚国，惦记怀王，念念不忘返回朝廷。他盼望怀王能幡然醒悟，楚国贵族腐败的陋习能全部革除。他爱护国君、振兴楚国而恢复楚国强盛的意愿，在文章中再三表露出来。但是终究没有办法，所以终究没有回到朝廷，也终于由此看出怀王终究没有悔悟。 一个国君无论他是愚昧还是聪明，贤能还是昏聩，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己的。可是亡国破家的事件接二连三地发生，而圣明的君主和安定太平的国家却多少世代也没有出现过，也许就是因为人君所认为的忠臣并不是真正忠诚，所认为的贤臣并不是真正贤明啊。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在国内被郑袖所迷惑，在国外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。结果，军队遭挫败，国土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的祸患啊。《易》说：“把井淘干净了，却没有人食用，使我心中难过；这井里的水原本是可以汲取食用的（正如贤人所掌握的治国之道是可以供国君施用的）。如果君主英明，那么天下人就能够得福。”楚怀王既然不英明，哪里能够给人们带来幸福呢！
司马迁屈原来到江边，披散着头发，在水边一面行走一面吟唱，面容憔悴，形貌消瘦。有个渔父见到他，便问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个社会都污浊，我一人洁净；众人都昏醉，我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“那聪明通达的人，不受外界事物的拘束，而能够跟世俗一道转变。整个社会浑浊，为什么不随波逐流、推波助澜呢？ 众人都昏醉，为什么不迁就他们，和他们一起吃那酒糟、饮那薄酒呢？为什么要特意保持美玉一样高洁的品德而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗完头发的人一定要弹去帽子上的灰尘（然后才戴上帽子），刚洗过澡的人一定要拍掉衣上的尘土（然后才穿上衣服），作为一个人，又有谁愿意让自己的洁白之身受脏物的污染呢？宁可跳进江水，葬身在鱼腹之中，又怎能让高洁的品德蒙受世俗的污染呢？”他就作了一篇《怀沙》赋。
怀抱石头，跳进汨罗江自杀了。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人，都爱好文辞而以善于作赋被人称道；然而他们都只效法屈原的谈吐从容得体的一面，始终不能像屈原那样敢于直言相谏。此后楚国的领土一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国灭了。
自从屈原沉没汨罗江后，经过一百多年，汉朝有个贾谊，担任长沙王的太傅。他在路过湘水时撰写文章，投入江心，用来凭吊屈原。
太史公说：我读了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的志向不能实现而悲伤。前往长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不落泪，追怀他的为人。看到贾生凭吊他的文章，文中责怪屈原如果以他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不能容纳？而自己偏要选择这样的道路！读了《涢鸟赋》，体会到应当把死生的事情等同看待，把去就的行为等闲视之，这使我又感到茫然失措。
太史祠传说屈原自沉的那一天正是农历五月初五。屈原投江后，沿江百姓不忍屈原尸体被蛟龙吞食，一方面把粽子投入江中，以免蛟龙饥饿；一方面便打造龙舟争相竞捞，并鸣锣擂鼓驱赶蛟龙。据说这就是端午节吃粽子、划龙舟等风俗的来历。
司马迁的《屈原列传》有关屈原的第一篇传记，也可以说是最后一篇。后代无论谁提到屈原，都无法绕开司马迁的《屈原列传》。它堪称中华民族历史上第一座巍然耸立的爱国主义者的丰碑。屈原作为战国时期杰出的思想家、政治家和永垂不朽的诗人，受到人民广泛的钦敬。1953年， 屈原当选为“世界四大文化名人”之一，受到世界范围的广泛的尊敬和隆重的纪念。应该说，这里也有司马迁《屈原列传》的一份功劳。
书影屈原（约公元前339-约前278年）是两千多年前我国的伟大诗人。战国后期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等七国争霸，争相完成统一大业。屈原是楚国人，他辅佐楚怀王治理楚国，怀王让他“造为宪令”，“应对诸侯”，很受信任。佞臣上官大夫出于嫉妒，在怀王面前造谣说屈原自高自大，藐视怀王。怀王听信了他的谗言，一怒之下疏远了屈原。在对外政策上， 屈原主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略。怀王曾采纳他的主张，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采取绝齐亲秦方针，结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏。怀王恼怒，又轻率出兵伐秦。由于没有齐国的支援，被秦国打得大败，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两国交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行！”怀王之子子兰却劝怀王去秦，怀王终于去了秦国，果然被扣留，最后客死于秦。当时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地区。楚怀王死了以后，长子顷襄王即位，再次把屈原流放到江南地区。屈原辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。当秦兵攻破楚都消息传出后，他怀着满腔的悲愤，抱石自沉汨罗江，以身殉国，用死来表白他高洁忠贞的爱国情怀。
司马迁著《史记》文中渔父和屈原的一段对话生动而鲜明地表现了屈原宁折不弯，宁为玉碎、不为瓦全的刚直不阿的美好品格，他执著地坚持和追求自己的理想，不和外界妥协，不向命运屈服。这和屈原所置身的楚国黑暗的政治环境是格格不入的，而这也正是屈原的悲剧性命运的根源所在，所以他最终选择了抱石自沉，以死明志。
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《史记》；《司马迁评传》；《司马迁传》；《西汉名人百传》
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