)《小说老子》
作 者： 陈村 出 版：新世界出版社
《小说老子》接近《老子》，是某些人在这个时代的惟一的精神出路。在过去的岁月中，失意的文人和下野的官宦往往也是这样安排他们的思想的。我们是中国人，只要稍有文化，在我们的一生中《老子》迟早是要出现的。《老子》的本义并不消极，但这不妨碍我们将错就错地消极地读它。说起来真是一件幸事，我们这些中国人，即便失去了所有的东西，至少还有一部《老子》在等待着我们，告诉我们许多智慧的话语。令我们安静。
陈村，1954年生于上海，1971年安徽省尤为县农村“插队落户”，1975年病退回沪，里弄生产组做工，1977年参加高考，来年入学上海师范学院政教系专科，1979年发表小蜕《两代人》。1980年大学毕业，上海市政二公司职工学校教员，1983年请创作似写作，l985年上海市作家协会专业作家，1999年兼职“榕树下”网站，艺术总监暨“躺着读书”论坛首任版主。2002年初辞职，2004年兼职“99书城”网站，艺术总监、总版主暨“小众菜园”首任版主，在网站兼职期间，曾主持四届网络义学大赛评奖，主编多种书籍。
《小说老子》
《小说老子》
《小说老子》
《小说老子》第一部分
道可道，非常道。
名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。很多年以后，玄一已长大成人，他能够说出自己出生的时候，父亲为他取名的情景。月光如水，照着窗下的父亲，照着父亲手里的《道德经》。
道可道非常道
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。故常
无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此
两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。
《老子·第一章》
很多年以后，玄一已长大成人，他能够说出自己出生的时候，父亲为他取名的情景。月光如水，照着窗下的父亲，照着父亲手里的《道德经》。父亲口中喃喃有声：
"道可道非常道名可名非常名……道生一一生二二生三三生万物……"
父亲合上书，闭目思索了良久，而后睁开眼睛，走到他的床边，将手放在书上，对他说：
"儿子，你叫玄一。什么东西原本都是没有名的，你也没有名，现在有了，你叫玄一。你有了名字，你要开始你的生活。"
玄一看着父亲。父亲将《道德经》放在玄一的枕边。
父亲又说："其实，有名也罢，无名也罢，有名说到底也就是无名了。"
对一个婴儿能记事，众人都不敢相信，然而玄一确实记住了。他想，也许自己并不想着记事情，所以就记住了月光里的《道德经》。这实在是一件玄妙的事。
很多年以后，玄一和抱朴住到城市的边上，他已经很难以赤子之心来看世界了。他看见的世界只是实际的事物。他被自己的欲望纠缠着，无以超脱。他想，欲望究竟是个什么东西呢?他说不出来，世上有许多事物是说不明的，说得出来的道就不是永恒的道了。
天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居是以不去。
《老子·第二章》
玄一和抱朴住在城市的边上。
一日，有朋友携一女子来造访，玄一以礼待之。客人走时，二人将他们送至门外，望着客人的背影远去。
抱朴说："这女子真是很美啊!"
玄一说："是啊，我也看出来了。"
抱朴说："这女子的美是出名的，见过她的人都说她很美。那男子的善也是出名的，人人都说他的善。"
玄一沉吟了一会，说："要是人人都认定她的美，这样的美是可疑的。要是人人都知道那就是善，也就不是善了。"
抱朴说．"抱朴不明白。"
玄一说："善中有不善，不善中有善。美中有不美，不美中有美。就像有和无相互转化，难和易相反相成，还有长短、高下、前后等等，莫不是你中有我，我中有你。所以，圣人从不强求什么，只是顺其自然罢了。"
抱朴疑惑地说："老子还说，圣人用不言来教化，玄一怎么就对我说了那么多呢?"
玄一笑笑说："是啊，所以玄一不是圣人。所以玄一不再说了。"
那对男女已走得看不见影子了。
抱朴又说了一遍："那女子真是很美啊!"
玄一说："是的，我知道了。"
两人返身回屋，将房间整理干净，下起棋来。
不 尚 贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子·第三章》
抱朴从外面回来，进门就告诉玄一举贤人的消息。他说很想推举玄一，但怕造次，所以回来和玄一说一声。
玄一说："抱朴，你先歇歇。你且饶了我，千万别去举什么贤人。"
抱朴得意地说："我看你真是个贤人。玄一你可以谦逊，抱朴不可不据实推举呀。"
玄一说："这哪里有谦虚的事呢?我并不知道自己是贤还是不贤。但举贤人是别人的事情，与我没有干系。圣人说过，不推崇贤能，百姓就没什么可争夺的了。不以难得的东西为贵，百姓就不当盗贼了。抱朴，你我都不参与吧。"
抱朴说："那么百姓干什么呢?"
玄一说："让圣人治理国家，使百姓吃饱肚子，强壮筋骨。"
抱朴说："这是我乐意的。"
玄一说："饱食之余，但要心地空虚，志向衰弱，一直无知无欲的，好让那些有智慧的人未敢轻举妄动。"
抱朴问："这是做得到的吗?"
玄一说："你我不能，圣人是能够的。圣人以无为而治，则没什么是不可治理的。"
抱朴说："抱朴不懂无为而治，我只求饱食，别无心思。"
玄一说："这样，你就很像是圣人治下的百姓了。"
抱朴听罢，心中顿时欢喜起来，说："那么，我就是圣人治下的贤人了?"
玄一大喝一声："抱朴，忘了你的贤人吧!"
抱朴觉得没趣，自己找水去喝了。
道冲
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。'
《老子·第四章》
抱朴问玄一："道，到底是什么呢?"
玄一指着抱朴手，说："你手上有什么呢？"
抱朴看看自己的手，什么也没看见。
抱朴说："我的手是空的，手上没有东西。"
玄一说："你的手上不是空的，的确有东西，只是你没去感觉罢了。"
抱朴将双手翻来覆去地又细细看了一遍，依旧没看出什么。
抱朴不解地问："我两手空空，手上有什么呢?"
玄一说："你的手上有空气。"
抱朴失望地说："空气也算是东西吗?"
玄一正色说："你能没有空气吗?你能没有道吗?"
抱朴说："不能。"
玄一说："道和空气一样，空虚无形，但它的作用是不可穷尽的。它是那么深邃，仿佛世间万物的主宰。"
抱朴问："那么，道是哪里来的呢?"
玄一说："我不知道。我要是知道就好了。"
抱朴说："那我就更不知道了。"
他放低声音，说："它深沉得又像存在又像不存在。我们不知它来自何方，谁是它的父亲。它像是在天帝之前就存在了。"
抱朴说："那该有多少年月呵!"
玄一说："是啊，那是我们数不清的日子。我们数不清它的过去，也数不清它的以后。道，似乎是无始无终的。"
抱朴看看自己的手，默然。玄一亦默然。
天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
《老子·第五章》
玄一在书上看到刍狗一词，百思不得其解，遂问玄一。
抱朴问："书上说，'天地不仁，以万物为刍狗。'玄一，你可知道．那叫做刍狗的是一种什么样的狗呢?"
玄一说："刍狗，不是真正的狗，而是古人祭祀时用草扎成的狗样的物件，祭祀完就不要了。"
抱朴说："我明白了，这句话的意思是说，天地不是什么好东西，将万物当做草狗，用完就扔了。"
玄一说："也对也不对，后半句是对的，前半句不对。你怎么可以说天地不是好东西呢?天地不仁，是说天地是无所谓仁慈的。你不能用人的善恶来评判它。"
抱朴说："既然是人的善恶，圣人为什么也不仁呢?"
玄一说："圣人不是你我常人，圣人有天地的胸怀，因而也不必仁的。仁是儒家的说法。"
抱朴问："什么是天地的胸怀呢?"
玄一说："天地间就像一个巨大的风箱，内里虚空，风云激荡，越是鼓动风就越多。"
抱朴说："所以，抱朴总是想啊，问啊，越是鼓动风就越多。"
玄一说："你，多听了反而困惑，越鼓动困惑就越多，不如保持虚静吧。"
谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子·第六章》
清晨，公鸡跳上院墙司晨。玄一和抱朴起身洗漱。一队母鸡在院里专心啄食。抱朴听见鸡窝边有母鸡的"咯咯"声，循声前去，在窝里摸出一枚新蛋。抱朴将蛋收好，抓了一把米，撒给生蛋的母鸡。
玄一站在树下默默练功。
玄一练完功，走进室内，见桌上的鸡蛋，红得粉嫩，握在手中，沉甸甸的，令人喜欢。
玄一说："这蛋，也是一个天地呢。"
抱朴说："玄一，你方才在练气功，怎么忽然对鸡蛋有了感想呢?"
玄一说："玄一在想，空虚之神是不灭的，它就像那玄牝--母性的生殖器。"
抱朴问："这话怎么说?"
玄一说："玄牝的门户，是天地万物的源头。有此，才有蛋，才有你我，才有其余。"
抱朴钦佩地说："玄一，你真会想，竟然在鸡蛋里看出这么多的东西，看得那么遥远。"
玄一说："这是本来就有的，不是我看出来的。"
抱朴说："我倒想起了一个异国诗人的诗歌，他说是写给女人的，只有两句话：你们是肉体的大门，也是灵魂的大门。"
玄一说："从一枚蛋到一只鸡，从鸡又到蛋，永无停止。这玄牝，绵绵不断地有如一直存在着，它的作用是不可穷尽的。不管什么国度，这是一样的。"
抱朴将蛋接过，敬畏地看了看，小心存好。
天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
《老子·第七章》
抱朴问玄一："你知道天长地久这个词吗?"
玄一说："玄一知道的。"
抱朴又问："为什么天地能长久，而我们人却不能呢?"
玄一指着天上飞过的鸟，问抱朴："你看看天上的鸟，终日飞翔，无所不至。你知道鸟是从哪里来的吗?"
抱朴说："抱朴自然知道，鸟都是从鸟蛋里孵出来的。"
玄一再问："鸟蛋又是哪里来的?"
抱朴说："是鸟生出来的。"
玄一说："你说对了。鸟生出了蛋，蛋里孵出了鸟。我们人也一样，一代代生而又灭，于是生生不息。"
抱朴说："我问的是天，不是鸟。"
玄一："对啊，天，你看见它生出什么来吗?天有它的蛋吗?"
抱朴想了想，说："没有。天不生蛋。"
玄一说："是了，因为天是不生的，所以它也不灭。天地不为自己而生，所以它能长生。"
抱朴问："那么圣人呢，圣人能不生不灭吗?"
玄一说："不能。圣人也是人所生之，有生就有灭，不能像天地一样。但圣人能不争先而领先，将自身置之度外而保全自己。圣人以无私而成全了自己的私。"
抱朴说："这样，当一个圣人不是很有益吗?"
玄一说："圣人并不想着有益。"
抱朴说："什么都不想，抱朴是做不到的。玄一做得到吗?"
玄一说："玄一也做不到。你我都不是圣人，我们和天上的鸟一样。"
两人抬头看着天，不再说话。天上有鸟飞翔。
上善若水
上善若水
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《老子·第八章》
玄一和抱朴在修整院墙。抱朴问玄一，怎样才能是一个最善的人。
玄一指着远处的河，说："最善的人像水一样。你看那水，它流动着，善于帮助万物而不和它们争夺什么，它处在什么位置呢?是它们不愿处的位置上，因而它是接近道的。"
抱朴说："抱朴愿意自己也是水。那么，上善之人该怎样生活呢?"
玄一说："居处要善于选择地位，心地要善于保持幽静，待人接物要善于有仁爱的态度，言语要善于守信，政治要善于有条有理，行事要善于发挥自己的长处，行动要善于把握时机。"
抱朴说："地，渊，仁，信，治，能，时，都做到是不容易的。"
玄一说："都做到确是不易的，人，倘能有心去做，便是向往道了。"
抱朴问："抱朴把这些记下了。你再能告诉我一句话，是最先要做到的，对我是最要紧的吗?"
玄一说："可以。老子说，'夫唯不争，故无尤。'你记下吧。"
抱朴说："我不明白。"
玄一说："人没有过失，是因为他不曾用力去争夺什么。"
抱朴说："玄一，你是说要顺以自然吗?"
玄一说："是。"
第二部分
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。
