)《存在与虚无》
《存在与虚无》作者：（法国）让·保罗·萨特（1905-1980年）
类型： 自然科学论著
成书时间：1943年
让·保罗·萨特1924年进入巴黎高等师范学校学习哲学，这所学校被誉为现代法兰西思想家的摇篮，萨特在这里汲取了大量的知识。1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜·德·波伏娃。此后的岁月中，波伏娃成为萨特的终身伴侣与战友，是萨特后50年生活和思想历程中的见证人。
1933年-1935年萨特在德国进修，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学，接受存在主义观点，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系。同时，他开始从事文学创作。
让·保罗·萨特1941年获释后他继续从事教学和创作活动。40年代是萨特创作的黄金时期，有大量作品问世。1945年与他人合作创办了《现代杂志》，评论当时国内外重大事件，并从此成为职业作家。
萨特1953年起担任世界和平理事会理事。1964年获诺贝尔文学奖，但他拒绝接受。
1980年4月15日，萨特病逝于巴黎，数万群众特别是青年人为他送葬，表达深切的悼念之情。
推荐阅读版本：陈宣良译，商务印书馆出版。
富罗咖啡馆《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述为有、做和存在。
传统哲学对物质世界的认识是以区分认识的主体和客体为前提的，萨特却要用现象一元论来取代原先的二元论。在他看来，现象本身就是存在，超越本质、超越现象的本质是没有的。研究人的本质就必须从现象入手。
让·保罗·萨特与此对比，“自为的存在”实际是指人的存在，是作为人的意识的自我存在。它永远不是什么东西，但总想成为什么东西，它是一种要求“存在”的愿望。自为的存在是虚无的。尽管如此，它却具有主动性、活动性，不断超越自身又否定自身。
两种存在相互区别又相互联系，没有“自在”，“自为”就是某种抽象的东西，一个无物的意识；没有“自为”，“自在”就是不可说明的东西。
由于人总不能忍受人的本质的不固定性，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。但是人的意识使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。世界对他是一片虚无。这种个人意识既是人存在的条件，也是人的自由的源泉。没有自由，人则变为虚无。人的自由不受任何理由的支配，它是绝对的。一个人要对自己的存在负完全的责任，要自己主宰自己。这样的理论在遭受法西斯摧残的法国大地上，无疑是自由女神的呼唤。
“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。我们两个人不能成为一个人，其根源就在于我们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。
与自由理论相联系的，是萨特的行动哲学。他认为，存在主义崇尚人的自我意识、人的自由和自由选择，是乐观的，是主张行动的。它告诉人们，不要怯于行动，行动是使人活下去的惟一事情，是人的希望。因此萨特积极主张作家应该介入生活，知识分子应该关注社会。
让·保罗·萨特萨特的作品量大得惊人，并且覆盖面广，涉及小说、戏剧、评论、哲学等多种形式，并被翻译成多国文字。他在青年时养成了一年读300多本书的习惯，并且保持了下去；他每天都要写出上万的文字，他自称写作不仅是他的习惯，也是他的职业。萨特经常光顾的咖啡馆的老板称他是“一个裹着毛皮的小墨水瓶”。
薩特和波伏娃二战结束时，人们对沦丧的道德充满了失望、对带来灾难的现代科技极其困惑，在战争的废墟上不知何去何从。战争之后的气氛使人们不得不怀着一种悲怆的心情关注个人与历史的关系。萨特说出了那个时代许多人 的心理感受：世界令人失望，人生充满荒谬。但萨特并不因此绝望。在萨特看来，人之所以比物高贵，就是因为人可以自由决定自己的存在，人是一切价值的创造者，没有上帝，没有任何超人的力量，更没有任何他人能改变你的命运。人是成为英雄还是成为懦夫，全靠你自己去选择。每个人都应该自由地选择自己的道路，为自己的生活创造独特的价值。他告诉人们，人类的希望在于，用自己的行动反抗荒诞的世界。因为人是自由的，在《存在与虚无》中，萨特以人为中心，号召人们在无法改变的情境下，通过自由选择不断创造自己的存在，承担自由的重负，对自己、对整个世界承担责任。
让·保罗·萨特在战后的最初几年里，萨特表现出来的反传统主义恰好与当时一部分青年的思潮相吻合。这种哲学引起了饱受战争创伤、目睹人性惨遭践踏的迷惘的一代的强烈共鸣。几个月之内，哲学家萨特就风靡法国知识界的前沿地带。成千上万的青年人自封为“存在主义者”，身穿“存在主义服装”，过“存在主义人生”。人们在咖啡馆里谈论存在主义、在剧院里观看存在主义戏剧。西蒙·波伏娃写道：“1945年秋天，人人都在谈论存在主义。”此前，还没有一种哲学思潮能够如此深入人心，存在主义运动从哲学和文学运动，扩展成了一场群众运动。到了50年代，存在主义在法国思想界发展成为最具影响的思潮，其影响远远超出了思想领域，超出了法国国界。而这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，萨特本人也确定了自己在这个运动中的无可争议的领导地位。无论人们喜欢还是不喜欢这本书，它在半个多世纪中一直是一部受人关注的学术著作。
一种思想一旦适应了时代，就具有无比的力量。萨特的思想恰是正逢其时。
让·保罗·萨特作为一个社会活动家，萨特积极投身社会政治斗争。40年代他参加反法西斯斗争，组织抗敌团体，为法共地下刊物撰稿。50年代他曾公开谴责和抗议美国发动的侵略战争。60年代他继续坚持反对帝国主义和殖民主义的立场，支持各国人民的民族解放运动。1964年，萨特被授予诺贝尔文学奖，但他拒绝接受，并解释说：“我一向谢绝来自官方的荣誉。”70年代萨特又积极支持工人罢工和学生运动。可以说，萨特以其一生始终坚持的不畏强暴，坚持真理的精神成为一名疾恶如仇的平民斗士。
在思想和行动相结合的领域中，萨特坚持着自己的观点，也许自他以后还没有任何人还能有他那样的勇气和执著企图在著作中回答有关人的所有问题，也许还没有任何人能像他那样在社会的各个流派中特立独行、我行我素。人们直到50年后的今天还会想到《存在与虚无》，想到它的作者。
我注定成为英杰，我死后将埋在拉雪兹公墓，也许在先贤祠已选好位置，在巴黎有以我的名字命名的街道，在外省、在外国有以我的名字命名的街心花园和广场。但即使在最乐观的时候，我也看不到自己。
让·保罗·萨特；法国；自然科学；哲学；学术
《让·保罗·萨特评传》；《让·保罗·萨特传》；《让·保罗·萨特文集》
让·保罗·萨特；法国；自然科学；哲学；学术
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