)《大唐开元礼》
《大唐开元礼》
《大唐开元礼》礼学是儒学的核心内容之一，礼治社会是历代圣贤所希冀、追求的社会形态。礼的特点，正如邹昌林先生所云：“礼在中国，一乃是一个独特的概念，为其他任何民族所无。其他民族之礼一般不出礼俗、礼仪、礼貌的范围。而中国之礼，则与政治、法律、宗教。思想、哲学、习俗、文学、艺术，乃至于经济、军事，无不结为一个整体，为中国物质文化和精神文化之总名。”而在中国古代礼学史上，《大唐开元礼》无疑是最为重要的典籍之－。
《大唐开元礼》修成于唐代开元盛世，这一时期也是中国古代社会的全盛期。《开元礼》的纂集是“功成制礼、治政作乐”传统的产物。主持、参与编纂此书者，如张说、萧嵩、王仲丘、徐坚、李锐、施敬本等，皆为名相硕儒，天下之选。他们折中唐代《贞观》 、 《显庆》二礼，依吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼的次序，详尽而完备地记载了以皇帝为中心的国家典礼仪制，兼及地方政府的祭仪和官僚家庭的吉凶之仪，其结构之缜密，叙述之精详，都是前所未有的，堪称中华礼学的旷世大典、不祧之宗。故宋代周必大《拟开元礼序》曰：“惟开元皇帝，励精政治，有意太平，故能遴选儒臣，厘正钜典。
《大唐开元礼》涉及唐代社会的各个方面，蕴涵着丰富的学术内容。例如，皇帝郊庙封禅之礼，不仅反映了古人的天人观念，而且展现出皇帝制度巩固发展的进程；释奠先圣先师之礼，昭示着道统与政统的关系；自百官至庶民的婚丧仪制中有唐人的家族伦理观念；诸国朝觐之仪中可见唐朝泱泱大国的气度及中外交通的盛况。此外，《开元礼》还保存了大量的唐令、唐式，是唐代法制史不可多得的宝贵史料；其中有关经义、礼法的论争，则是研治中古思想史、经学史的重要素材。正如池田先生所说：“从来中国哲学的研究，少有未经古典学者之手的，而礼制的分析研究对历史学、人类学、文化和思想研究的学者来说，却留下了广阔的领域，此书给立足于新视野的学人提供了无限丰富的宝库。”
《大唐开元礼》一向流传不广，学者罕有其书，今据洪氏公善堂刊本影印，并媵以王泾《大唐郊礼录》(《适国从书》本)，以飨读者。
本书是介绍中国唐代礼节制度的著作。《大唐开元礼》涉及唐代社会的各个方面，蕴涵着丰富的学术内容。例如，皇帝放庙封禅之礼，不仅反映了古人的天人观念，而且展现出皇帝制度巩固发展的进程；释奠先圣先师之礼，昭示着道统与政统的关系；自百官至庶的婚丧仪制中有唐人的家族伦理观念；诸国朝觐之仪中可见唐朝泱泱大国的气度及中外交通的盛况。此外，《开元礼》保存了大量的唐令、唐式、是唐代法制史不可多得的宝贵史料；其中有关经义、礼法的讨论，则是研治中古思想史、经学史的重要素材。
有关《开元礼》编纂经纬的资料，在卷首（本书2-6页）已作了归纳，因而只将大致轮廓叙述如下。
开元十四年（726），通事舍人王嵒上疏，请改撰《礼记》 ，削去旧文而以今事改编之。当时的皇帝玄宗诏集贤院学士等详议此事，同院代表右丞相张说奏论：《礼记》是汉朝所编，遂为历代不刊之典，今去圣人时代久远，很难加以改编。然而，今之五礼仪注是贞观、显庆两度所修，前后颇有异同，其中或未调整，望与学士等更讨论古今删改行用。玄宗从其意，初令右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐、太常博士施敬本等调查编撰，历年不就。张说死（开元18年12月），萧嵩代集贤院主持（开元19年2月），令起居舍人王仲邱担此事，见成。传载参加《开元礼》编撰者还有贾登、张烜、陆善经、洪孝昌之名。开元二十年（732），撰成一百五十卷奏上，名为《大唐开元礼》。同年九月五日颁所司行用。
从陆善经（《玉海》卷46引《集贤注记》 ）、洪孝昌（《职官分记》卷51引《集贤注记》）同于开元十九年入集贤院起，至萧嵩统辖指导编纂而成，一年有余。《开元礼》的编纂特点，是先将贞观、显庆两礼折中继承，由集贤院负责进行此项事业。
唐初贞观盛时，曾动员结集房玄龄、魏徵、李百药、长孙无忌、颜师古、令狐德棻、孔颖达、于志宁等名相大儒，编纂《大唐仪礼（贞观礼） 》一百卷（吉礼六一、宾礼四、军礼二十、嘉礼四二、凶礼六、国恤礼五，计一三八篇），于贞观十一年（637）三月起用。十余年后，高宗治世，计划改纂，由长孙无忌、杜正伦、李义府、李友益、刘祥道、许圉师、许敬宗、韦琨、史道玄、孔志约、萧楚材、孙自觉、贺纪等作了一百三十卷的《（永徽）显庆礼》，显庆三年（658）正月附高宗序后颁行于内外。
然而， 《显庆礼》的出现，没能代替《贞观礼》。武后时代以后，两者合并参照使用的不少。因此，礼官在施行中，也希望有恰当固定的仪注。《开元礼》的编纂使此问题得以解决。吉、宾、军、嘉、凶的基本框架原封不动地继承下来，折中综合先行两礼后的《开元礼》，不仅从卷数上凌驾于两礼之上，从内容的整齐划一上也开创了新纪元。
此时的背景，恰逢开元极盛时期，经过宫廷学院－－集贤院的练达之士的纂集，此书与同院数年后完成的那个《大唐六典》 ，一并成为具有丰富多采文化生活的集贤院对后世的一项特别重大的贡献。
一看本书的总目（本书7－11页）便知，《开元礼》以精密叙述皇帝为中心的官僚国家的仪礼次序为主，加上对若干个地方官举行的祭仪、官人家庭中举行的冠、婚、丧、庙等礼的记述而成。标示公共典礼的体系，成为此书的趣旨所在，不厌其烦地详尽描述，对太常寺等的礼官来说，于是便成了不可缺少的公务规则。
作为国制规则的一个方面，礼制也当然与法制的令、式有密切的联系，在仁井田升先生的研究中这已是明确了的。如此书开头序例三卷的内容中，可以看见相当多的祠令（序例上）卤薄令（序例中）、衣服令、祠令、仪制令、丧葬令、假宁令（序例下）等文字。又，在此书中也存有与礼部、太常、光禄等相对应的律令规定。像这样狭隘意义上的法制史资料，此书含有的丰富素材也是不可忽视的。
五礼的内容汇总了全部一五二卷（吉礼五五、宾礼六、军礼二三、嘉礼五十、凶礼十八）。《开元礼》中的五礼排列在唐代存有吉、宾、军、嘉、凶（ 《六典》卷四，现行本）与吉、嘉、宾（或宾、嘉）、军、凶（ 《玉海》卷六九引《集贤注记》、《通典》卷一0六）两种。在此，为便于一览，合并现行本礼目一五二篇如下：
吉礼
1冬至祀昊天于圆丘29兴庆宫祭五龙坛
2正月上辛祈谷于圆丘30皇帝视学
3孟夏雩祀于圆丘31皇太子释奠于孔宣父
4季秋大享于明堂32国学释奠于孔宣父
5立春祀青帝于东郊33仲秋释奠于齐太公
6立夏祀赤帝于南郊34巡狩告圆丘
7季夏祀黄帝于南郊35巡狩告社稷
8立秋祀白帝于西郊36巡狩告宗庙归佟于祖
9立冬祀黑帝于北郊37皇帝巡狩
10腊日蜡祭百神于南郊38封祀于泰山禅于社首山
11春分祀朝日于东郊39时旱祈于大庙
12秋分祀夕月于西郊40时旱祈于大社
13祀风伯、雨师、灵星、司中、41时旱祈岳镇以下于北郊
司命、司人、司禄42时旱就祈岳镇海渎、久雨禜祭国门
14夏季祭皇地祗于方丘（后土同）43诸州祭社稷
15孟冬祭神州于北郊44诸州释奠于孔宣父
16仲春上戊祭大社大稷45诸州祈社稷、祷诸神、禜城门
17祭五岳四镇46诸县、诸里祭社稷
18祭四海四渎47诸县释奠于孔宣父
19时享于大庙48诸县祈社稷及诸神、禜城门
20祫享于大庙49诸太子庙时享
21禘享于大庙50王公已下三品已上时享其庙
22拜五陵51王公已下三品已上享其庙
23太常节巡五陵52王公已下三品已上享其庙
24孟春吉亥享先农耕藉53四品五品时享其庙
25皇后季春吉己享先蚕亲桑54六品已下时祭
26有司享先代帝王55王公已下拜扫（附寒食拜扫）
27荐新于大庙、季夏祭中霤于大庙
28孟冬祭司寒纳冰
宾礼
1蕃国主来朝4受蕃使表及币
《大唐开元礼》2戒蕃国主见5燕蕃国王
3番主奉见6燕蕃国使
军礼
1亲征类于上帝13遣将出征宜于大社
2宜于大社14遣将告于大庙
3告于大庙15遣将告于齐太公庙
4禡于所征之地16祀马祖
5軷于所国门17享先牧
6告所过山川18祭马社
7宣露布19祭马步
8劳军将20合朔伐鼓
9讲武21合朔诸州伐鼓
10田狩22大傩
11射于射宫23诸州县傩
12观射于射宫
嘉礼
1皇帝加元服26皇太子纳妃
2纳后27皇太子正至受群臣贺
3皇帝正至受皇太子朝贺28皇太子受宫臣朝贺
4皇后正至受皇太子朝贺29皇太子与师傅保相见
5皇帝正至受皇太子妃朝贺30皇太子受朝集使参辞
6皇后正至受皇太子妃朝贺31亲王冠
7皇帝正至受群臣朝贺32亲王纳妃
8皇帝千秋节受群臣朝贺33公主降嫁
9皇后正至受群臣朝贺34三品已上子冠
10皇后受外命妇朝贺35四品五品子冠
11皇帝于明堂读春令36六品已下子冠
12皇帝于明堂读夏令37三品已上婚
13皇帝于明堂读秋令38四品五品婚
14皇帝于明堂读冬令、39六品已下婚
于明堂及太极殿读五时令40朝集使礼见及辞
15养老于太学41任官初上
16临轩册皇后42乡饮酒
17临轩册皇太子43正齿位
18内册皇太子44宣赦书
19临轩册立王公45群臣诣阙上表
20朝堂册诸臣46群臣起居
21册内命妇47遣使慰劳诸蕃
22遣使册授官爵48遣使宣抚诸州
23朔日受朝49遣使诸州宣制
24朝集使辞见50遣使诸州宣赦书
25皇太子加元服
凶礼
1凶年振抚10会葬
2劳问疾患11致奠
3中宫劳问12皇后举哀吊祭
4皇太子劳问13皇太子举哀吊祭
5五服制度14皇太子妃举哀吊祭
6皇帝为小功已上举哀15三品已上丧
7敕使吊祭16四品五品丧
8会丧17六品已下丧
9册赠18王公已下丧、礼制通议
《大唐开元礼》众所周知的原因，中国自古以来尊重礼典，除经书中列有《仪礼》 、 《大小戴礼》外，《史记》、《汉书》以后的正史志类中，也包括礼仪志等，记录了历史上礼制的变迁。再，朝廷的诸礼仪注类，更是不胜枚举。其中，《开元礼》以一百五十卷的数量，占据了古代中国礼典中的首席。在质量上，也以完整的结构和详尽的叙述，永远成为了后世依据的典范。
开元十三年玄宗庙中举行的标志礼治完成的封禅，张说、萧嵩等文人宰相领导纂集的象征国威的此书，不仅仅限于唐朝，在整个旧中国，被尊为礼的考核者的圭臬（《四库提要》之语），也决不是偶然。以集结中国古代文化诸要素，达到最后成熟的玄宗朝作为背景，《开元礼》可以说是标志上古以来的礼制发展，经过古代王朝的洗练又形成了的固定形式。
作为礼制，被认为是与一般庶民没有关系，只是修饰王侯贵族权威的附属品，一点也不过分。近代历史学索性对它敬而远之。十数年前的笔者正当学生时代，大学所学的课程练习就是以食货志为主，与今天西嶋定生先生所讲的礼仪志、祭祀志相同。此事证明，研究的深化，也需要对礼进行了解的现实。
礼作为儒家的思想体系而被升华，常与法家理论结合运用，支撑着当时的统治体制，形成了旧中国的政治特征。从掌权者与天的关系，到上下身份秩序以至中华与外藩的交涉，不依靠礼制规定也不行。贯穿于历史现象背后的礼的观念、结构，逐渐被引起注意。
再，每个具体的礼仪，从冬至日皇帝在圆丘上祭天之后，宇宙自然的运行正常，人们的生活平和安定，统治者举行的シムボリツク祭祀系列活动，不论哪一种都含有自古以来的传统行事。称它为汉民族数千年的精神文化、物质文化精华的结晶，并不过言。从来中国哲学的研究，少有没经古典学者之手研究的，而礼制的分析研究对历史学、人类学、文化和思想研究的学者来说，却留下了广阔的领域，此书给立足于新视野的人提供了无限丰富的宝库。
开元二十年九月颁行的此书，参照利用同一集贤院从开元十年到二十六年撰集，并于二十七年二月奏上的《六典》，可以说是理所当然的。从天宝末年到安史之乱，经过的是动乱期，没有余暇顾及典礼。不久，自建中到贞元的中唐是重编期。贞元二年（786）六月十一日敕中，特为能习《开元礼》者设立开元礼举。测试本书大义一百条、试策三道全部通过者越格授官，通过大义七十道、策二道的及第。开元礼举及第者以任太常寺、国子监等官，作为参与礼制实际事务，如校书郎、秘书省正字清官等的职务的唯一途径。
自贞元十七年（801）七月太常寺进《大唐贞元新集开元后礼》二十卷，到当时《开元礼》作为礼官依据的基准的时代，慢慢地经过半个世纪，需要改制、纂辑新例的趋势已有了预兆。
元和三年（808）宰相郑畋的：“伏奏所见前项《开元礼》、 《六典》等先朝之制，不能充分适用”的上奏（吕温代郑相公请删定施行六典开元礼状、《吕叔和文集》卷五），与上述诸事合并考虑的话，便可判断《开元礼》并没有实际应用。唯如《开元礼》、《六典》法典似的全面地实行，比对开元盛世，元和新政更符合的话，郑畋的意图，作出如此的表现，也是可以理解的。
杜佑那不朽的著作《通典》（贞元十七年（801）上进）卷一0六－一0四，将《开元礼》全部要领细致归纳，作为《开元礼纂类》收入，认为其中有价值的重要的典型的决不会漏掉。在《通典》中采录此书的内容，使多数读书人能够看到。宋代以后经过重复刊刻，在广泛范围内得以普及。
本书庞大的内容和复杂的叙述，对利用者来说，其入门、概要是非常必要的。已有经编纂者们之手作有《开元礼义镜》百卷（一作义鉴，宋讳）。在北宋的《崇文总目》中有：“唐萧嵩撰。既定《开元礼》，又以礼家名物繁夥，更取历代沿革，随文释义，与礼并行”（《文献通考》卷一八七引）的记述。北宋初，卢多逊等在编纂《开宝通礼》的机会中增补《开元礼义镜》而作了《开宝通礼义纂》（《文献通考》卷一八七引《崇文总目》）。其他还有编纂人不详的《开元京兆义罗》十卷、《开元礼类释》二十卷、《开元礼百问》二卷等。《义罗》网罗了《义镜》之遗，《义释》中增加了唐礼中名物的注释（《文献通考》卷一八七引《崇文总目》），《百问》是利用古今异制设立出问答百条而成。（ 《直斋书录解题》卷六礼注类）。
这些简便注释、问答的簇出和流行，可以看作是开元礼举施行的回应，可以推测哪个都是应试者非常重视的实用书籍。
元和十三年（818）八月，有礼官王彦威奏，集录开元廿一年至元和十三年与五礼有关系的敕格、仪注、礼科等，成《元和曲台新礼》三十卷。可以认为，《开元礼》作为基础，成为以后新制的补续和礼制运用的固定形式（《唐会要》卷三七，五礼篇目条）。
唐灭亡后，《开元礼》也没被彻底摒弃，编纂朝廷礼典之时，常常频频参照使用。从今天传存的《太常因革礼》（治平二年（1065），一百卷，缺十七卷）、《政和五礼新仪》（政和元年（1111），二百廿卷，缺廿卷）的宋代礼制中，也很容易看出受了《开元礼》较大的影响。
绍兴二五年（1155），福建同安县主簿朱熹作县学释奠时，索求《政和五礼新仪》，县中没有，而参考《周礼》、《仪礼》、《唐开元礼》、 《绍兴祀令》制出《释奠礼》。可以窥察到当时地方县衙也保管利用《开元礼》的实情。读著名宰相周必大（1126－1204）所作《开元礼》拟序（《词科旧稿》卷二，本书4－5页）时，也可感到当代对本书的尊重。
然而，元明以后，刊本中没有如此浩瀚的文字，也的确少有传抄。庆幸的是明皇宫中有此完整本传承，《文渊阁书目》（卷三元字号第一厨书目礼书）中（1441）著录有“《唐开元礼》一部十五册完全”。
清朝考据学者根本不用此书，经学大师朱彝尊（1629－1709）晚年读《开元礼》，有康熙三五年（1696）七月下旬简单书跋（ 《曝书亭集》卷四三，本书五页）。
乾隆帝纂集《四库全书》之际，《开元礼》是由浙江省进呈。在《浙江省第十次呈送书目》中登录为“十二册”，在《浙江采进遗书总录简目》那里是“商邱宋氏写本”。然而《四库全书》中收的却是两淮盐政采进本。
今日学界所知的《开元礼》版本是清末才出现的。就是经安徽省宁国府泾县人洪汝奎（公善堂）（18－86）之手，作为《洪氏唐石经馆丛书》的一种，于光绪十二年（1886）出版的那个。两淮盐运使等中的洪氏仗其财力，汇刊有关宋学的主要著作十九种，《开元礼》也被采择其中。想像此本便是《四库提要》卷首中记载的有关依据本中，特别提到的没有标点的四库全书本。但每半页十行，行二十字，却与四库全书本的八行廿一字或廿二字的行款不同。近代研究全都流行使用此版本。
《开元礼》现存写本不多，我国的静嘉堂文库中有陆氏十万卷楼传来的旧抄本。此本十行二十字，现分装成十六册，原为八册本，每册首印有“竹坨藏本”，是朱彝尊旧藏中的纪念本。作为整体，本文与洪氏刊本属同一体系，没有大副度变动，如皇帝、制、敕、太庙、高祖、太宗、睿宗等语之上有一字位置的空格等等，大致所传原本就有。写本中经常随处见有误脱，但可资参考。
静嘉堂还有岛田重礼旧藏本，这是全四十册，每半页十行，行二十一字的近代写本。看来依据的是上面提到的陆氏旧藏本。有绮丽外观的书，看来写字生对中国的典礼不熟悉，误写多，卷五六缺后半部，等等，不能说是善本。
中国的四库全书不用说，那以前的写本有多少部、保存如何。台北国立图书馆中藏有八册本的清初钞本、三十六册本的东北大学旧藏钞本、二十册本的孔氏岳雪楼本。
《开元礼》现行本的流传大体忠实于原文这点，对照《通典》 、《开元礼纂类》便很明显。异同之处大致都是局部顺序的散乱、相似句子的脱落或重复，各别文字的鲁鱼之误等，关于其它异本的写本还尚未发现。
再，此书由清末溧水人朱绍颐作校勘记、朱绍亨作跋的宣统元年（1908）朱氏清稿本八册（未见），保存于台北国立中央图书馆。
礼对保持与中国交涉的东亚周边诸国来说，也是需要非常重视的对象。因有关具体的外交礼仪、朝贡手续即使不作为必要的典范来学习，在后进国家的国制形成时，也会逐渐自觉留意礼在实际施行中所起的作用。
从《开元礼》完成才六年后，便有渤海使者求写“唐礼”和《三国志》等而被许之的记载（《唐会要》卷三六蕃夷请经史条，《册府元龟》卷九九九外臣部请求）那里可以窥见。也有朝鲜半岛新罗神文王在其六年（686）二月遣使请礼及杂文章，便令从吉凶要礼和《文馆辞林》的规戒中抄出五十卷赐之（《旧唐书》卷一九九上新罗传、《唐会要》卷三六、 《册府元龟》卷九九九、 《三国史记》卷八新罗本纪）。到十一世纪的高丽朝时，《开元礼》有关官制的部分仍在参考使用（《宣和奉使高丽图经》卷八人物条）。
按此周边诸国的行动，唐礼进入日本索性是理所当然的了。我国大宝、养老令的丧葬令服纪条依据的不是唐令是唐礼。七世纪末，为政者参酌唐礼是豪无疑问的。入唐留学生下道朝臣吉备真备归朝时，给朝廷献上庞大的一百三十卷的《唐礼》，正是天平七年（735）四月的事（《续日本纪》卷十二）。从同时献上律管、《大衍历》、《乐书要录》等这点上，也可明显看出有意在礼乐、律历体系方面输入继承。从《日本国见在书目录》（四家礼，成于九世纪末）的：“江都集礼百二十六卷、唐礼百五十卷（以后的《开元礼》是重复）、唐永徽礼百卅卷、唐开元令（礼）百五十卷”的著录中，了解到传入我国的隋《江都集礼》和唐《（永徽）显庆礼》、《开元礼》两者都是完整本。
最近的弥永贞三氏的研究中，明确了我国的释奠是继承了唐礼的经纬，显示出有关弘仁、贞观、延喜大学舍式等的条文，几乎是从《开元礼》中抄出的。又，例如平安朝初期，橘广相（ 《三代实录》卷二十，贞观十三年（871）十月五日）、都良香（《三代实录》卷三一，元庆元年（877）四月一日）、菅原道真（《菅家文草》卷七，元庆三年三月二五日）的奏议中，都引用了《开元礼》，可见唐礼参照的频繁。
不过尽管这样，唐礼的彻底摄取也是一部分，在日本全面采用礼的体系是不可能的，我国编纂的《仪式》，其规模和性质上与唐礼有非常大的差别。从坂本太郎先生的“我国的仪式对比唐礼的庞大重复来说，有了整理紧缩……对其形式主义来说，我们的是实际主义的……想仪式的状态比律令的状态也更有其彻底自主的倾向……认为平安时代初期是唐风盛行的时期，宫廷仪式颇采用唐风，仪式的书写等也大体照原样采用其风，是不符合事实的。那里留有脉脉相承的日本的自身觉悟”的一段话中，便可体察到其间的情况。
浩瀚的《开元礼》也一条条被忘却了，从《道宪入道藏书目录》中没有记载来推测，早在平安末就散佚了。
