《圣经》

旧约原文以希伯来文为主写成，个别段落用的是亚兰文。最早的圣经是用羊皮卷或纸莎草纸抄写的。1947年考古学家在死海西岸库姆兰地区洞穴中发现了较完整的公元前2世纪至公元1世纪时的手抄希伯来文圣经，学术界以此为依据将犹太教圣经古抄本分为3种：古巴勒斯坦抄本，古埃及抄本，原始传统抄本。新约原文为希腊文，其原本已失传，现所发现的最早抄本残片约为公元2世纪时所抄。在4世纪新约文本大致固定后，有埃及、亚历山大、叙利亚等抄本流行。目前保存的最早希腊文《圣经》抄本为4～5世纪的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大抄本。

《圣经》

圣经的翻译大至可分为3个时期。①古代和中世纪时期。此期间圣经先后被译成希腊文、拉丁文、叙利亚文、哥特文、格鲁吉亚文、埃塞俄比亚文、亚美尼亚文等。从古埃及抄本译成希腊文的七十子译本和参照希腊文、希伯来文版本译成拉丁文的“通俗本”影响最大。在5世纪后的1000余年中，通俗拉丁文本一直是天主教圣经的正式版本，后来许多民族语言的译本都以此为依据。②14～17世纪。此期间由于民族意识的增长，要求用民族语言讲道和举行仪式的呼声极高。宗教改革在这方面的结果是圣经以拉丁文独尊的地位结束。英文、德文、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的圣经全书或《新约》译本相继问世。其中英国国王詹姆斯一世于1611年颁布的“钦定本”被公认为标准英文本。后来，冰岛文、瑞士文、丹麦文、荷兰文、俄文等语种的译本也陆续出现，在亚非国家还出现了印地文、日文、中文、尼日利亚文的译本。③近现代阶段。此期间圣经翻译工作进展极快，新的版本不断产生。语种更多，译意更准，文字简明是当今圣经翻译的特色。英译本有《美国标准译本》、《耶路撒冷圣经》、《新英文圣经》、《当代圣经》、《福音圣经》等等。中文圣经则有和合本为中国新教徒通用，思高本为中国天主教会通用。

基本内容 《旧约》包括三大部分，即律法书、先知书、圣录。律法书又称摩西五经，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》共5卷，主要记叙了希伯来传说中世界与人类的起源以及以色列民族形成、发展的历史；先知书，包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》、《以赛亚记》、《耶利米书》、《以西结书》以及十二小先知书等共21卷，记载了以色列历史上重要人物的事迹以及众先知的言行；圣录又称圣文集或杂集，包括《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、《雅歌》、《路德记》、《传道书》、《耶利米哀歌》、《以斯帖记》、《但以理书》、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》等共13卷，其体裁有诗歌、格言、小说、戏剧、史书、预言等，属于当时流行的智慧文学和启示文学，但具有深厚的宗教内容。也有些学者把旧约圣经的内容划分为律法书、历史书、先知书和圣录四大部分。新教的旧约共有39卷，天主教使用的则有46卷其中增加的7卷被视为后典。

《新约》可分为三大部分：叙事著作、教义著作和启示著作。叙事著作包括记述耶稣生平和教训的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，即四福音书，以及记载耶稣升天后使徒们的经历和早期教会发展史的《使徒行传》。教义著作为书信体裁，有21卷，主要是对基督教教义所作的系统阐述，包括《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《哥罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》、《腓利门书》。此13卷传为保罗所作，总称保罗书信。另有《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》。启示著作只有1卷即《启示录》或称《约翰启示录》，它用启示文学所特有的语言，用比喻、异象、预言等手法描写了世界末日的景象。新约的内容也常被分为福音书、使徒行传、使徒书信和启示录四大部分。共有27卷，并为基督教各派共同承认。

为整个基督教会所接受而无争议的经卷，被称为正典，而一些因其年代、作者、内容曾引起过争议最后才被列入正典的经卷被称为后典或次经。《旧约》的次经有《多比传》、《犹滴传》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《巴录书》、《马加比传（上、下）》等7卷和《以斯帖补篇》、《但以理补篇》等。天主教认为《新约》中的《希伯来书》、《雅各书》、《犹大书》、《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《启示录》以及《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》内的一些经文是次经，但又认为正经次经皆为正典；其区别仅在于审定时间的先后不同而已。新教则认为《新约》无正经次经之分，皆为正典。

圣经记录了犹太教和基督教的起源及早期的发展，也为以色列民族史提供了重要的文献资料。它是整个基督教教义的基础，为其信徒提供了信仰的准则，同时也为基督教教会的组织和礼仪活动作出了规定。圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，出现的版本最杂，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书。

希伯来文圣经（阿勒坡手抄本）

《旧约》内容： 　

①律法书。 5卷。犹太教总称为“妥拉”（原意为晓谕）。即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。犹太教、基督教传称为摩西所作，故又称“摩西五经”。《创世记》中记载古希伯来传说中世界与人类的开始和古希伯来民族的起源，并记述了关于亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟等几位先祖的传说故事;后4卷记载了以色列民族形成的历史和传说。犹太教认为，律法书阐述了以色列人与上帝的特殊关系，并相信上帝曾与亚伯拉罕立约，应许使其后裔成为大国；他们相信摩西领以色列人出埃及，使之脱离法老的奴役，是上帝通过摩西拯救他们,并写此5卷书作为上帝所晓谕的律法，因而世世代代应忠于上帝，谨守遵行摩西所颁布的神赐律法。

②叙事著作。12卷。即《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》上下卷、《列王纪》上下卷、《历代志》上下卷、《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。这部分著作亦称“历史书”，又因大多以先知派观点写成，犹太教称“前先知书”。《约书亚记》记载摩西死后,以色列人在约书亚的带领下进入迦南(今巴勒斯坦)的故事。《士师记》记载以色列人进入迦南后，国家尚未形成而由士师统领;士师对内是审判官,对外则是军事领袖。《撒母耳记》和《列王纪》叙述以色列人从建立国家直到最后被巴比伦灭亡的传说。《历代志》的内容和《列王纪》大致相同，涉及年代也相近。《以斯拉记》和《尼希米记》记述被掳到巴比伦的以色列人返回耶路撒冷的情况。

③诗歌。有《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》等6卷。《约伯记》的主要内容是约伯与三个朋友辩论义人为什么受苦的问题。《诗篇》共150篇,多为犹太教用于宗教活动的诗歌，大部分称为大卫的诗。《箴言》以格言的方式专讲处世之道,也包括对青年的教导。《雅歌》以爱情为题材,据称为象征神人之间的深情而写。《耶利米哀歌》是对耶路撒冷遭到毁灭的哀叹。

④先知书。16卷。并根据篇幅长短又分为大先知书（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）和小先知书（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）。多借传“上帝谕旨”从宗教思想出发，评论现实问题。

《新约》 内容：　

①叙事著作。包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》 4卷福音书和《使徒行传》。福音书基本内容为记述耶稣的生平和教训。“马太”和“路加”均载有耶稣诞生的故事，“马可”则以施洗约翰传道和耶稣受洗为起首。关于耶稣的事迹，前三福音所述大体相同；《约翰福音》则多论述耶稣事迹的宗教意义。《使徒行传》叙述耶稣的门徒在耶路撒冷建立第一个教会，以及彼得、保罗在地中海沿岸传教的情况。

②教义著作。为书信体。21卷。前13卷即《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》和《腓利门书》，传为保罗所作，故总称为“保罗书信”。此外，尚有《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》和《犹大书》。《罗马人书》，对基督教教义作系统的阐述，突出发挥“因信称义”的道理。据称，因始祖亚当一人犯罪而使整个人类都陷于罪的权势之下（后世称之为“原罪”），人与上帝的关系就一直处于不正常状态。人藉相信基督就可与上帝和好,凭靠基督救赎之恩而被称为义。《雅各书》认为单靠信仰而无行为加以印证是无意义的；并批评了当时教会中有人强调某种与生活脱节的信仰。《希伯来书》强调基督教优于犹太教,“彼得书”(主要是前书)讲论基督受苦的意义,“约翰书”则着重发挥“道成肉身”（即上帝成为人）的教义。

③启示书。 1卷。即《启示录》（又称《约翰启示录》）。在福音书中虽有启示文学作品的片断，但内容集中的启示书则是《启示录》。《启示录》用启示文学所特有的形象化语言，描写天地末日的景象。不少学者认为，书中的七头十角怪兽暗指当时迫害基督教的罗马帝国统治者。书中说各族各民都被迫拜那兽的像，是指罗马帝国强制推行对皇帝塑像的崇拜。作者动机在于鼓励1世纪末受罗马迫害的小亚细亚西部信徒,并以预言方式指出不义的罗马终将倾覆，末日审判和新天新地终将自天而降。

外典内容：

见次经。

《圣经》（1611年初版扉页）

长期以来，关于圣经各卷的编写过程和历史背景，仅有传说而缺乏科学的考证。17～18世纪以来，随着近代古籍考证学的产生，圣经考证学亦逐渐形成，该学科的目的不在于评判圣经的思想观点，而是以不带成见的态度，对圣经进行考证。圣经考证学大致可分为初级考证和高级考证。初级考证亦称之为章句考证，主要任务为核查现存圣经的章句是否与原本完全相同。高级考证又分文献考证和史学考证，因二者皆借助于史学分析，故史学考证在广义上亦为这两部分的合称。文献考证着重于考查各卷书的作者,其写作目的、地点、结构、所据原始资料等。史学考证着重于考查各卷书所述历史背景，作者或后世编者是否受所处时代影响而在叙述中带有倾向性等。就方法来说，还有原材料考证、体裁考证、编修考证等。近世以来，各派考证家对圣经各卷的编写及历史背景已作出大量考证，发现并积累了不少资料，并提出了种种意见和学说。较普遍的论述大致如下：

《旧约》考证 ：

①律法书。近代考证家大都认为五经非摩西所写。其中较被普遍接受的“底本说”认为，5卷书是以数种最早的文献为底本,经长期积累辑合而成（见五经问题研究）。

②叙事著作。多数考证家认为有关作者们约于公元前8世纪在先知派的影响下,编成律法书中的《申命记》后，继而编写有关以色列历史的叙事著作。编写者的基本观点是：一切崇拜都应集中在耶路撒冷，凡违反这个规定的君王都被认为是亵渎神明；上帝是公义的，凡不公义之事都要受到谴责。《历代志》略有不同，是按祭司派的观点编写，关于大卫王，不象《列王纪》那样功过皆记，而是把大卫、所罗门的时代理想化地加以描述。关于《以斯拉记》和《尼希米记》,近世考证家认为:尼希米被亚达薛西一世任命为犹大省长,于公元前445年回耶路撒冷主持重建城墙；以斯拉则于亚达薛西二世在位时的公元前397年回到耶路撒冷,并颁布律法书而重新奠定犹太教的基础。
 
③诗歌。近代考证家认为，《约伯记》为一篇带哲理性的诗剧。《诗篇》经长期积累并多次编纂而成，大部分诗章的源出可以上溯到古代以色列人被掳之前。他们重返巴勒斯坦后，这些诗章经过改编被用于再建的圣殿崇拜中。《箴言》的作者多为以色列历代的宫廷教师，他们以传授智慧为己任，教导贵族子弟，故有智者之称，作品体裁被称为智慧文学。《耶利米哀歌》在希伯来文圣经中原不与《耶利米书》相联，但在希腊文“七十子译本”圣经和叙利亚文圣经中都将两卷书联在一起。近代考证家多认为“哀歌”并非耶利米所写，还可能不是出自一人之手。

《圣经》

④先知书。古代以色列人尊奉先知为上帝的代言人。先知书大部分内容都是各先知生前的言论，后以口头或书面方式在其门徒中流传,最后汇编而成。考证表明:最早的先知书是《阿摩司书》，为公元前8世纪的作品,也是旧约中最早的著作。当时亚述人时常入侵，对以色列国形成严重威胁。阿摩司、何西阿、以赛亚等先知相继出现（相应的先知书被认为是其言论的记录）。他们认为，由于以色列人背弃上帝，所以上帝兴起亚述人以惩罚他们,因以色列人终不悔改,故终为亚述所灭。以色列国灭亡后，巴比伦对南方犹大国又构成重大威胁。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人。后来巴比伦大军直捣耶路撒冷，以色列人被掳，先知认为这是因为以色列不悔改，故而上帝用巴比伦来惩罚他们。他们被掳到巴比伦后，以西结和写“第二以赛亚”（即《以赛亚书》第40章以后的部分，考证家多认为是另一人所写）的先知出现。以西结用传预言的方式论述以色列人终将复国，圣殿要重建。“第二以赛亚”的作者宣告上帝要安慰以色列人，他们很快就要返回祖国。《但以理书》虽也被列为先知书，但属于启示文学著作，成书年代也比一般先知书晚得多。

《新约》考证： 　

①叙事著作。多数考证家认为，各卷福音书约写成于1世纪下半叶。前三福音较早写成,又称符类福音（见符类福音研究）。《约翰福音》成书最迟,约在1世纪后期。20世纪有人运用体裁考证法得出结论,认为在福音书未写成前,有过一个对耶稣事迹与教训的口传时期。不少学者对这一时期进行了一些新的探索。关于《使徒行传》的作者和写成时间，多数观点认为是路加完成《路加福音》后写出的。但也有人认为，“路加”的现传本是经过修订的。

②教义著作。一般认为，署名保罗的书信及《彼得前书》约写于1世纪中叶。约在1世纪后期，其他一些书信陆续问世，但我们对其来源所知极少。《希伯来书》可能是从罗马帝国东部写给罗马一些信徒的。署名“作长老的约翰”之《约翰二书》和《约翰三书》可能是以弗所教会的长老约翰于1世纪末所写。《雅各书》、《约翰一书》等不是专门写给某一教会，而是以书信形式发挥宗教教义；这类作品常被称为“通函书信”。关于各类书的作者问题,目前存在不少争论。多数学者认为《彼得后书》的作者不是使徒彼得,而是另一人写于2世纪初；“提摩太前后书”和《提多书》虽然都署名保罗，但有人认为这些作品是由保罗的弟子汇集保罗所写书信的片断而成，也有人认为这3封信都是保罗所写。

③启示书。作者自称约翰,但他所使用的希腊文,带有明显的犹太色彩，并同《约翰福音》和“约翰书信”很不一致。故不少考证家认为三者不是出于同一手笔。现经考证,《启示录》作者被认为是巴勒斯坦的犹太人,有人认为可能是西庇太的儿子约翰。据古代教会传说，约翰晚年在罗马帝国亚西亚省以弗所居住，而《启示录》起首则称亚西亚的以弗所等七教会。该书写作年代现仍有争论。有人认为写于 1世纪60年代罗马皇帝尼禄对基督教发动第一次大迫害之后，但多数学者则认为，鉴于尼禄迫害仅限于罗马城,尚未波及各省,而《启示录》反映的是亚西亚省教会受迫害情形,与1世纪90年代罗马皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情况相符，故推定《启示录》是在多米提安迫害之后写成。

《旧约全书》中译本书影

旧约原文以希伯来文为主，新约原文则是希腊文。最早的圣经是纸莎草纸抄本，由于传抄中难免发生错讹，以各种古抄本来校勘现传本的章句正误的圣经校勘学便应运而生。

《旧约》抄本： 　

公元前四五世纪时，犹太教有一些文士，专管记录宗教大事和抄录圣经，希伯来文传统文本逐渐形成。1947年以来，考古学者对死海古卷加以整理后，将犹太教圣经的古抄本分为三种，一为古巴勒斯坦抄本；二为古埃及抄本,这种抄本后被译成希腊文,即后世流传的“七十子译本”；三为原始传统抄本，后来发展为流传下来的希伯来文传统文本，即马所拉本。传统文本于2世纪上半叶已经定型,但只有希伯来辅音字母，直到10世纪才加注元音。死海古卷发现前，在尚存的约1000种传统文本中，年代最早的是9世纪抄本,由于旧约著作至迟作于公元前2世纪,所以就引起这些抄本是否失真的问题。死海古卷发现后，学者们从中陆续发现了少量2世纪初的抄本,经比较，发现传统文本与这些抄本基本一致，从而证实了传统文本的可靠性。

《新约》抄本： 　

新约的原本已经失传，但其抄本比旧约抄本同原本的时间距离则要近得多，最早的可以追溯到3世纪初。4世纪后新约文本趋于固定化，当时流行的有埃及、亚历山大、叙利亚等5种抄本，而叙利亚抄本渐居首位。但是后来这些抄本都湮没无闻，只在一些隐修院里保存了一部分。中世纪以来，基督教会通用的圣经,为4世纪哲罗姆翻译的“拉丁通俗译本”，此译本在天主教中一直被认为是权威文本。与旧约相比较，新约文本的可靠性更大。圣经校勘学家研究的古代抄本或残片多达5000种。20世纪初，有人统计出新约各抄本间的异文约有45000处；根据这些异文,对不同抄本系统以及它们之间的关系进行研究，并确定哪一种比较接近原本，亦为圣经校勘学的重要任务之一。

现存新约抄本中最古的是纸莎草纸抄本及其残片，皆为近百年来考古学者发掘所得，主要发现于干燥的埃及沙漠地带。最早的是“52号残片”(P52)，为《约翰福音》18章残篇，抄写时间大概在125年左右。4～11世纪有羊皮纸大楷抄本,现经编目的约有250种，“梵蒂冈抄本”和“西乃抄本”都属于这一类。此外还有行书小楷体抄本，流行于9～17世纪。

古译本： 　

除拉丁通俗译本外,还有2世纪的古叙利亚译本。其中在当时最流行的是通俗叙利亚文本，即伯西托本。此外埃及还有3～4世纪的科普特文本。

重要版本：

印刷术发明后,最早印行的是D.伊拉斯谟校订的希腊文新约,它根据6种较晚的行书小楷体抄本编订,于1516年出版。几次再版后,1550年始印成目前的分章分节形式。该文本后在英国成为新约的标准本，1611年以英王詹姆士名义颁定的钦定本中的新约部分，就是根据此文本译成；其旧约部分则根据马所拉本。该新约希腊文本在欧洲大陆流行后即成为公认文本，即新教各教会至今所公认的标准文本。17世纪时有人把公认文本和5世纪的“亚历山大抄本”对照,发现公认文本中有不少错讹。英国韦斯特科特和霍尔特根据两个 4世纪抄本进行校勘,历时30年,于1881年出版了希腊文新约的新版本。20世纪60年代又有新的希腊文新约问世，其主要根据为1881年版本，并参照新近出土的资料作了少量校订。

《新约圣经》德译本的书影（1524）

旧、新约各卷著作，其写作目的皆非编写经书,都是经过漫长过程,在教内逐渐得到公认，才被正式尊为经书而辑入圣经的。这样被确定下来的书卷，称为正典(canon)。正典一词，希伯来文原意为芦苇,希腊文转意为直杖，后引申为尺度或规范。4世纪时,正典一词始应用于圣经，此词有时亦指全部被承认之各卷圣书的目录。一般凡被承认为正典的书卷，即被视为根据上帝的启示所写，可作为信仰与行为的准则。犹太教的正典包括律法书、先知书与圣文集3部分。第3部分在基督教产生时尚未列入正典,到2世纪才被犹太教正式承认而被列入。

犹太教希伯来圣经正典： 　

古希伯来人相信上帝的启示是通过语言来表现的，并认为，某些受灵感之人的话语可以代表上帝的话，具有神圣权威。初有祭司的训词和各种条例，口头传诵后逐渐记录下来形成律法。最初是十诫,被认为是上帝亲自传给摩西的,后来经过许多世纪的积累，各种律法逐渐汇集起来。到以斯拉改革时期(约公元前4世纪初),就不再制订新的律法，律法书的内容终于得到固定。先知的讲论原是对其同代人而发，后逐渐记录下来以备流传后世。在汇集律法书的同时，开始汇集先知书。外典《便西拉智训》的作者便西拉约在公元前190年时,在其书中（48章22节以下）列举先知以赛亚、耶利米、以西结和十二小先知的名字，当时以这些先知命名的各卷书尚未成为正典，各文本间也有许多差异。律法书与先知书编成后，又开始汇集圣文集，便西拉的孙子约于公元前 117年提到的“祖先传下来的其他著作”，当是指此而言。

希伯来正典最后完成当在公元前后200年之间。1世纪末召开的雅麦尼亚犹太教议会会议，宣布从摩西到亚达薛西一世为上帝启示的时期，意即在这个时期以外的任何著作都不得列为正典，从而划定了希伯来正典的范围。全部希伯来正典于公元100年左右得到最终确定。

基督教新约正典： 　

新约各卷的作者常自称是得到上帝的启示而写。后世基督徒则认为新约著作都是以耶稣为中心，因此必须是耶稣使徒所写，至少每卷书都必须有使徒的权威为依据。在现存的文献中，最早提到福音书编写情况的,是2世纪上半叶小亚细亚希拉波立主教帕皮亚。他说马可是彼得的助手，把彼得讲论的耶稣事迹记载下来。殉教者查斯丁曾说基督的言行记载在他的使徒和跟随使徒的人所写回忆录中，这类回忆录和旧约先知书一样，在礼拜日向会众宣读；他强调使徒的权威，认为福音书与旧约处于同等地位。保罗书信在各教会中流传比福音书还要早,在1世纪末就取得权威的地位。从依纳爵的著作中我们得知早在 2世纪初已有保罗书信集。140年前后马西安在罗马发表了他所选的 10封保罗书信。

近代发现的最早新约目录，是意大利古籍考证家穆拉托里于1740年在一古抄本（6～8世纪）残片中发现的，为2世纪末罗马教会的新约目录,后称穆拉托里经目。在这个正典经目中，除《希伯来书》、《雅各书》、“彼得前后书”和《约翰三书》外，现传新约的各卷书名都已列入。所列“可被接受”的新约各卷，基本上代表当时西部教会观点。 4世纪初犹西比乌在其《教会史》中谈到新约正典的范围问题。他把新约著作分为“被认可的”和“有争议的”两类，又在有争议的这一类里分为他所接受的和他所排斥的两种。被认可的和被接受的书有:四福音书、《使徒行传》、保罗书信(当时包括《希伯来书》)、《约翰一书》、《彼得前书》和《启示录》。有争议的书包括《雅各书》、《犹太书》、《彼得后书》、《约翰二书》和《约翰三书》。犹西比乌本人认为《启示录》也可列入有争议的一类。亚历山大城主教亚大纳西于367年复活节发布新约正典书目,与现传文本完全相同。东部教会虽曾对《犹大书》、《彼得后书》等有过不同意见，但在6世纪初的叙利亚文圣经译本中,除《启示录》外，各卷都已列入。西部教会接受全部新约较早；393 年在北非希波召开的教会会议中所肯定的新约目录，包括了现传《新约》的全部27卷书。

《圣经》

《圣经》是世界上发行最多，流传最广的书籍之一。它是基督教的宗教经典著作，也是古代中东地区特别是犹太民族的一部详细的编年史。《圣经》这个名词是公元四世纪时君士坦丁堡大主教约翰·克里索斯通取的，他把犹太人所有的圣书统称为《圣经》。

在《圣经》中保留了众多的犹太民族远古时代的历史传说，这些传说往往带有某些神话色彩，人们曾经以为那是古代人想象力的产物。但随着科学的深入发展，人们重新审视《圣经》，竞发现在这些神话和传说之中，包含着某些超越时代视野的真实记载。

《旧约·以西结书》第一章至第三章中以西结的一段描述，被认为是有关不明飞行物的最早记载之一。那是在犹太人的约雅斤王被巴比伦王尼布甲尼撤掳走之后的第五年(即公元前592年)，天上出现了一具奇异的“飞行器”，降落在迦勒底(今属伊拉克)的迦巴鲁河边，以西结写道：

“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁的大云，周围有光辉，从其中的火内发出路像光耀的精金。”

能够扇起狂风，能发光，能喷出火焰，这是一种什么飞行器呢?下面以西结又说：

“又从其中，显出四个活物的形象来。他们的形状是这样，有人的形象，各有四个脸面、四个翅膀。他们的腿是直的。脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。……行走并不转身，俱各直往前行。……活物往来奔走，好像电光一闪。”

以西结观察得相当仔细，他并没有说他们是“人”。这些“似人的活物”到底是什么?是戴有宇航盔、身穿太空装、系着飞行装置的外星生物，还是受某种摇控指挥的太空机器人?以西结又有如下记载：

《圣经》

“……活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。……好像轮中套轮，轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。四个轮轱周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。”

这是某种碟形或螺旋桨式飞行器吗?那轮辊上的眼睛是不是飞行器的舷窗呢?

随后以西结“又听见一位说话的声音”，声音告诉以西结，要他按上帝的差遣，对本国子民传渝。他被带上飞行器，飞行器起飞了：

“我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去．……”

飞行器把以西结带到他的流放同胞居住的地方提勤亚毕，以西结在他们中间“忧忧闷闷地坐了七日”。

以西结的经历是一次乘坐不明飞行物的经历吗?美国航空航天局的专家布卢姆里希对以西结提供的飞行器进行了思考和计算，并写成了一本名为《天穹开处》的书。他认为，以西结描述的飞船有着非常可信的程度。几十年内，人类的技术就能够制造出那种飞船。

《圣经》中另一段引起很多人兴趣的描写，是《旧约‘创世纪’第十九章》，上帝要毁灭所多玛和娥摩拉这两座罪恶之城。他派了两名天使来通知罗得带着全家逃离这里。天使带领罗得家人出了城，对他们说：“逃命罢。不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。”他们逃出之后：

“当时耶和华将硫磺与火，从天上…降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了．罗得的妻子田头一看，就变成了一根盐柱，亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛、蛾摩拉与平原的全地观看，不料那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”

那两名天使为什么要对罗德家人强调“不可回头看，也不可在平原站住”?上帝用什么武器，能够在瞬间把两座城彻底毁灭?罗得的妻子回头一看为什么会带来灾难?那两座被毁灭的城市为什么会姻气上腾?直到1944年广岛和长畸被美国的原子弹炸成废墟之后，有些人重看这段文字，才顿感恍然大悟：只有原子弹才能一下子毁灭整座城市，只有原子弹爆炸的光辐射才能对看它的人造成致命的杀伤，只有逃离平原才能避开原子弹爆炸时冲击波的危害，只有原子弹的爆炸才能形成那冲天而起、从遥远的地方都能看到的烟云。古代人讲到神灵降下的灾难时，可能想到大火，可能想到雷电，可能想到洪水和瘟疫，但很难说他们能准确地凭空想象出某种高科技武器!造成的毁灭性后果。

感谢远古时代那些犹太民族的先知，他们忠实而具体地记录下了那些当时他们还并不理解的事件，使今天的人们面对着这一切时，能够重新思考。

《圣经》

《圣经》是基督教的经典，又称《新旧约全书》。基督教在西方成了统治性的宗教之后，《圣经》拥有了一代又一代的千千万万的读者，这部书的发行量毫无疑问在古往今来是首屈一指的，这部书对于世界历史尤其是西方文明的历史发展的影响也是无与伦比的。

迄今为止，《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍，并已被列入吉尼斯世界记录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大最深的一本书。这部古老经籍是希伯来民族文化的宝贵遗产，它记载了古代中东乃至南欧一带的民族、社会、政治、军事等多方面情况和风土人情，其中的哲学和神学观念随着基督教的广泛传播，为世界尤其是西方社会的发展、意识形态和文化习俗带来巨大影响。与此同时，《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类。

《圣经》本身是一部重要的文学作品，它对欧洲文学的影响绝不能低估。欧洲文学史上的许多伟大作品都取材于《圣经》，如英国作家弥尔顿的长篇史诗《失乐园》、班扬的《天路历程》，俄罗斯作家托尔斯泰的《复活》等都受到《圣经》的影响。阅读《圣经》的人是如此之多，研究它的著作也是汗牛充栋，以至于形成了一种专门的学问，叫"圣经解释学"。《圣经》在文学上也有极高的成就，它被翻译成几十种文字，几乎是欧洲每一种民族语言的第一个范本。　

《圣经》对西方社会的精神信仰和行为方式影响至深至巨，与希腊神话同为打开西方精神世界的钥匙，想了解西方文化者不可不读。书中的神话、宗教、历史和伦理故事，以及哲理箴言，多蕴含意味深长的玄思，读来有一种耐人寻味的魅力。

假使所有英文写的作品都毁灭了，只剩下英文《圣经》这一部书， 那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来。

西方文明建基于《圣经》，她的价值观、政治、法律、文学、经济等方方面面无不打着《圣经》的深深烙印。西方国家元首就职宣誓必手按《圣经》，法官判案要手按《圣经》，婚礼上神职人员要用《圣经》为新人祝福……

1、http://book.263.com/20040330/00407826.html
2、http://bible.sdacn.org/
3、http://www.fuyincn.com/bible1/index.asp
4、http://www.o-bible.com/gb/

圣经索引版：http://abibletool.com/