)《咸池》
《咸池》古乐曲名。相传为 尧 乐。一说为 黄帝 之乐， 尧 增修沿用。
原始社会的音乐，一般只是反映人的生活与劳动过程，以及崇拜图腾、天地的歌舞。这可能就是《吕氏春秋·仲夏纪》中所载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙，一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐水草，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极”。
原始社会的音乐，是完全顺应于生活、生产劳动与自然规律的。到了后来，音乐的内容，由于社会的发展，不仅是表现人类生活与生产劳动，而且与政治、宗教、战争发生了关系。
所谓的六代乐舞，即《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大＠①》《大武》，以及六小舞，都是表现宗教天神，以及歌颂的乐舞。《云门》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代先祖。
《大咸》即《咸池》，据《周礼注疏·卷二十二》郑玄所注，我们可以首先认为《大咸》当属尧乐：“《大咸》，《咸池》，尧乐也。尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。”又有《礼记·乐记》：“《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。”《咸池》居舜乐《大韶》之上，则应为尧或尧之前代乐舞。
而《礼记正义·卷三十八》则给出了更为深入的解释，郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《周礼》曰《大咸》。”由此按照《周礼》《礼记》，《咸池》本为黄帝乐名，至尧之时被增修采用，并沿用旧名，故而将《咸池》归于尧乐也是有依据的。“咸池”二字，咸作皆，池作施，极言布德之广。
唐 元稹 《和李校书新题乐府·法曲》：“ 舜 持干羽 苗 革心， 尧 用《咸池》凤巢阁。”
清 姚鼐 《雨登岳阳楼》诗：“《咸池》行復奏，倚待与谁聆。”
宋 马端临 《文献通考》卷一百四十四·乐考十七 ：大咸《大司乐》郑注：“《大咸》、《咸池》，尧乐也。尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。”
此外，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》更为详细的记述了黄帝作《咸池》的传说：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”
黄帝奏《咸池》之年代
《吕氏春秋》记载：“昔黄帝令伶伦作为律……黄帝又命伶伦与荣援铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”而黄帝之乐《咸池》与天象有关。《乐叶图征》称：“黄帝乐曰《咸池》。《咸池》，五车天关也。”五车天关均是天上的星宿。《史记》记载：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。”《史记·正义》指出：“咸池三星，在五车中，天潢南，鱼鸟之所托也。”
然而，由于岁差效应的影响，仲春时“日在奎”只能发生在东周及其以后，在6000年以前是不可能的，那时是“日在毕觜之间”。唐初的李淳风就认为“日在奎”是依据秦历改写的（见《路史》罗苹注），《吕氏春秋》记载的“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”就说明了这一点。笔者猜测黄帝奏《咸池》时是“月在奎”，而在编写《吕氏春秋》时有人依据当时流行的《月令》而将其改为“日在奎”。
如果黄帝奏《咸池》时是“月在奎”，同时是仲春月乙卯日。在公元前4414年（黄帝即位之年）至公元前4314年（黄帝在位百年）之间进行计算和寻找，可以确定为公元前4403年4月25日（戊戌年四月廿六乙卯日）、公元前4346年4月26日（乙未年四月廿六乙卯日）和公元前4336年5月3日（乙巳年四月廿四乙卯日）三个日期。
由于多种文献记载黄帝奏《咸池》是在杀蚩尤之后，而在公元前4336年5月3日清晨时月亮又偏靠壁宿，因此笔者倾向认为，黄帝奏《咸池》的日期是公元前4346年4月26日。该日恰好是节气春分，为仲春之月的标志，于是“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”（《庄子》）。在仲春乙卯日的清晨，一弯残月挂在奎宿的下方，天上的“咸池”即五车星宿刚刚升出东方的地平线。于是黄帝将乐曲命名为《咸池》，而“仲春乙卯”这个特殊的日子也就流传下来了。
然而“月在奎”只是笔者的假设。若不是“月在奎”，则黄帝奏《咸池》的年代就宽泛多了，数年内就会遇到一次“仲春月乙卯日”。而在公元前4000年至公元前5000年的时间段里，在仲春时节（即包含节气春分之月）的清晨，均可看到“五车天关”等星宿从东方的地平线升起。
《咸池》
作者：唐 元稹
（《咸池》，陶唐氏之乐歌也， 其义盖称尧德至大， 无不备全。凡二章， 章四句）
元化油油兮，孰知其然。
至德汩汩兮，顺之以先。
元化浘浘兮，孰知其然。
至道泱泱兮，由之以全。
相传黄帝有一个乐官叫做泠伦，是我国古代音律的发明者。黄帝让他制定音律，他从大夏的西边一直走道昆仑山北，才在山后发现了一种适宜于做律管的竹子，他采伐了一些笔直而且厚薄均匀的竹子，先做成一根根三寸九分长的管，将它吹出的声音定为黄钟律。然后按比例制作了十二根长短不同的管，带到昆仑山下，根据凤凰的叫声来进行矫正。
据说，公凤凰能叫出六种声音，雌凤凰能叫出另外六种声音。这十二种声音正好与他制作的十二根管子吹出的声音相同。泠伦将十二乐律的奇数音叫做“律”，偶数各音叫做“吕”。和起来就叫做律吕。十二律正好是一个八度的音程。
接着泠伦又制作了是二口编钟，使他们同宫、商、角、征、羽相配合。
这些完成以后，便于仲春二月乙卯的那一天，当太阳出现在奎方位的时候，由泠伦指挥，演出一场盛大的乐舞。乐舞的名字叫《咸池》。
黄帝赐他以名为姓，称为泠氏。泠又写做冷。所以世世代代的掌管宫廷音乐的人称为“伶人”。后来又成为演员的名称。泠伦的后代子孙称为泠氏，后来写错，误传为冷，成为冷氏。
《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就象天上的祥云一般。又有人说：由于黄帝功德普照天下，天之所生，地之所载，世间万物没有不受到他的恩泽的，所以这个乐舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。这些解释肯定有后世儒家附会的成分。而从另一些传说看，如《左传·昭十七年》“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”黄帝是受天命治理天下时，天上有祥云出现，所以以云记事，以云命官。
关于《咸池》也有另一种说法，唐人司马贞认为：咸池是西宫星名，“主五谷，其星五者各有所职。”和农作物的丰歉有关。根据这些记载，可以设想这一乐舞原是黄帝族祭祀云图腾的一种图腾舞，以后又用来讴歌黄帝的功德，作为祭祖和祈求丰收的祭祀舞蹈。
在中国，有关钟声的文献记载很多，这些记载中的钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式和准宗教的战争仪式等活动中的钟声。如《吕氏春秋·仲夏纪》曾记载：“黄帝又命伶伦与荣将，铸十二钟，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”
《咸池》是什么呢？庄子在《天运》篇中记载有“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”。帝即黄帝，与《吕氏春秋》记载相同。《咸池》给“北门成”的感受是“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”。这形象地表明《咸池》是一种宗教祭祀音乐，它带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
