)《周南·樛木》
《周南·樛木》南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
南山有樛木，葛藤爬上树。| 高高南山树啊，葛藤攀附你。
诗经和乐君子啊，福禄安抚你。| 快乐的君子啊，福禄抚慰她。
南山有樛木，葛藤覆上树。| 高高南山树啊，葛藤覆盖你。
和乐君子啊，福禄扶助你。| 快乐的君子啊，福禄护佑她。
南山有樛木，葛藤缠上树。| 高高南山树啊，葛藤缠绕你。
和乐君子啊，福禄成全你。| 快乐的君子啊，福禄成全她。
(1)樛木：由于攀缘植物的缠绕累赘而向下弯曲的树木。樛读jiū。(2)葛藟纍之：葛藤缠绕着它。藟，藤也。纍，缠绕也。之，代词，指樛木(下同)。(3)乐只君子，福履绥之：只要君子常乐，福就会来安抚你。之，代词，指君子(下同)。前一句乃条件倒装，动词“乐”字前置。履，本义是“鞋”，引伸为“行”即“走”也;“走”分“来”与“去”。此处应是“来”义。前人释义为“通禄字”(见《辞海》1979年版2463页)。其根据大抵是诗经中的两个句子，即《诗·国风·樛木》的“乐只君子，福履绥之”句子和《诗·小雅·鸳鸯》的“君子万年，福禄绥之”句子。余认爲欠妥。《诗经》乃孔夫子所修，孔老先生决不会有此疏漏。由以上两个句子可知，当时“履”“禄”并存，应该不会字义混淆的，也没必要转借。故余以为“履通禄”的释义欠妥。余作上述释义，自觉较爲确切。(4)葛藟荒之：葛藟漫掩了它。荒，本义荒芜，指田里长慢了野草。这裡是说，葛藟长得布满了整棵树。(5)福履将之：福就会来扶助你。将，搀扶、扶持之意。(6)葛藟萦之：萦，缠绕。这句话的意思同“葛藟纍之”。(7)福履成之：福就会来成功你。成，在这裡是动词，意爲“使……成功”。
这样一首诗怎么会流传千年?
《周南·樛木》三千年前的《诗》里长满了各式各样的植物，开满了千姿百态的奇花。孔子说过，读诗，可以多识于鸟兽虫鱼草木。回味孔子这句话，很惊讶于一生执着于礼乐的老先生，何以要强调通过读诗去认识很多的鸟曾虫鱼草木呢?这里面到底有多大的意义?老先生这样说，究竟有多大的深意在里面?倘若仅仅是老先生随口而言，他的弟子何以永远记得这句话呢?
这答案也许最终只能从《诗经》里面去找。《诗经》里面的鸟曾虫鱼草木如此丰富，究竟有何作用?如果说生活中那么多的动植物，可以满足和丰富先民口腹之欲的话，那么，《诗经》里的这些鸟兽草木虫鱼可不是用来吃的。
比如这首《樛木》，三章叠咏，其实只有两句，只有两种植物反复出现：樛木和葛藟。它们怎么和君子的福禄、快乐联系在一起呢?毛诗序告诉我们，这就是《诗经》的比兴手法。所谓比兴，就是一种联想思维。以此物比彼物，先言他物，来引起所要歌咏的事物。南山有樛木，葛藤爬满了它的枝条。《诗经》中常见以花草、藤曼、雌鸟等来比喻女性，以乔木、日月等来比喻男子，所以这首《樛木》就有多种读法。
读法之一，认为这是三千年前的一场婚礼上的歌唱，金秋时节，宾客齐集，辘辘车鸣，儿童喧哗，欢乐的鼓乐伴着热闹的鞭炮声，迎来了新娘的花车，幸福的“君子”上前把新娘扶下车来，这时宾客们大声为之祝福：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”婚礼的气氛一下子浓烈而高涨起来。
读法之二，认为这是夫妻之间妻子祝福丈夫的祝辞。南山上的那些樛木，身上缠满了葛藤，就好像妻子依附着心爱的丈夫，丈夫满心喜悦，享受着这一快乐幸福的时光。
读法之三，就是毛诗序所说，《樛木》咏的还是“后妃逮下也”。后妃逮下而无嫉妒之心，君子就能安居而乐。
相比上面几种读法，今天的人们自然不喜欢毛诗的读法。毛诗干嘛这么矫情嘛，什么都往后妃身上扯，真有点令人讨厌的味道在。
现代人出于多年的阶级教育，口里对后妃的不满自在情理之中。然而，在现代人的潜意识底下，每一个男女其实
《周南·樛木》都是向往古代后妃们的那种雍容华贵之气，看当今的人们追求的幸福生活，其实都是古代后妃们的影子。这种心口不一，其实更是一种现代的矫情。现代人不喜欢毛诗，习惯于以自己的角度来解读《诗经》，殊不知，毛诗正是倾向于把诗的写作背景具体化，历史化，才有了现代人回到《诗经》的可能。
我们还可以来看看孔老先生的读法。在上博竹简的《孔子诗论》里也记载有孔子对这首《樛木》的解读。他说：“《樛木》之時，則以其祿也。”什么是“《樛木》之時”?我的理解是，樛木牵手葛藟之時。如果樛木孤独地立在那里，他有什么快乐幸福可言?孔老先生既不从后妃着眼，也不从民俗立说，而是从一种人生出发。这种人生就是牵手人生。
“因为牵了手的手，来生还要一起走。”这首《牵手》是现代人的情感流露，直白的歌词，伴随着现代人焦虑的呼唤。而这首《樛木》，则是含而不露，隐而未发。它没有诗经里另一首“执子之手，与子偕老”那样的直率，却有着更透彻的人生经验。
南山葛藟茂盛，君子遗世独立。诗中的君子不管是谁，只要他是君子，就应该弯下自己的腰来，牵手人世间荧荧众生，一起走向更高更美的人生。这就是君子，孔子说“君子食无求饱，居无求安。”“君子先行其言，而后从之。”“君子怀德，小人怀土。”这就是福泽他人的君子人格，这就是因为牵手，所以快乐。
这是典型的“兴”的手法，“兴”者起也，故常说“起兴”。朱熹在《诗集传》中对“兴”的定义是：“先咏他
葡萄物以引起所咏之词也”。具体到《樛木》篇，“南有樛木，葛藟累之”是“它物”，“乐只君子，福履绥之”是“所咏之词”。后两章只作变文处理，大意与首章相似，运用的是“国风”常用的“叠章”形式，通过反复咏唱来传达浓郁的情感。有心的读者不难发现，这里的“兴”其实兼有“比”的成分——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，非常的贴切生动。如此看来，这就该是一首祝福歌了。
在今天的迎亲场面中，我们经常看到这样的场景：盛装的宾客四方云集，每个人脸上都洋溢着幸福的微笑，汽车的喇叭声由远及近，性急的孩子们早就吆喝起来了：“新娘子的车来了!新娘子的车来了!”爆竹声响，鼓乐齐鸣，新郎抱着新娘，新郎勾着头，像是“樛木”，新娘勾着新郎的头，像是“葛藟”，在众人的欢呼声中，一场充满喜悦气氛的婚礼开始了……这是经常可以看到的场景，所不同的是，在《诗经》的时代，人们是用《樛木》这样的歌曲来为新人祝福的。
起兴的自然，比喻的贴切，场面的热烈，气氛的活跃，新人的甜蜜，祝福的真诚，都在这篇《樛木》里了。愿天下有情人终成眷属，愿终成眷属的人们终得幸福。
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”(朱熹《诗集传》)。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体;“南有樛木，葛藟纍之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。
聪明的读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。
倘若我们再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”?判断起来就不那么容易了。是因为“君子”刚得了贵子?还是封了高官?抑或是娶了新妇?似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思?西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚(荆树)，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，不正比喻着他的美丽新娘?由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。
《周南·樛木》于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦!”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之……”
快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，你便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟纍之(荒之、萦之)”来比拟、形容，竟是何等的传神!而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，又怎能宣泄得如此兴奋和浓烈?男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆。而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
《樛木》的意思比较明显，是在婚礼上对新郎的祝福。联系后面的《螽斯》、《桃夭》、《麟趾》等篇，我推想这是古代民间的“礼歌”，在各种喜庆场合，由大家咏唱祝福而用的。因此，其特点是篇幅不长且易于记诵，各阕之间的意思雷同，仅在一些地方做词义相同或相近的替换。那是应该还没有爆竹吧，喜庆的时候也不知是否要穿红，想象一下这样的歌声一起，定会平添一团喜气的。
樛，有“绞结”意，这里指树枝向下弯曲。藟，藤，葛类蔓草名。我想葛藟的意思应该是葛藤，不知怎的就成了“野葡萄藤”?藤依附樛木，比喻男女结合，佳偶良配，自然能为“君子”带来家庭的幸福。履为鞋子，引申为“踏”意，福履可以翻译为“福气之行迹”，简单译为福禄，是古人常用的词汇。
《毛序》：《樛木》，后妃逮下也，言能逮下而无嫉妒之心焉。逮，及也，《书·吕刑》：“群后之逮在下。”《世说新语·排调》：“上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”我想所谓“逮下”之义，可能从樛木与葛藟的缠结而兴。其实，这种文章是典型的“应用文”，对任何人都通用，自然就缺少了对“那一个”的个性化描述，其文学性也就大打折扣，《诗经》中的作品也分三六九等，这些作品不过是采风者抄录于此，以志备忘而已。
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【1】、http://www.poetry-cn.com/forum/read.php?id=78003&rpage=
【2】、http://www.laozhishi.com/CT_RuJia/ShiJing/ShiJing04.html
