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《南渡记》是宗璞四卷本长篇小说《野葫芦引》的第一卷，

宗璞的《南渡记》出版于1988年，这部书是作者计划写的长篇小说四部曲《野葫芦引》的第一部。  《野葫芦引》以抗日战争时期西南联大的生活为背景，生动地写出了几代中国知识分子的人格操守和情感世界。并可独立成篇。这部作品以抗日战争时期西南联合大学的生活为背景，生动地刻画了中国知识分子的人格操守和情感世界。他们对亲人朋友的大善、对祖国民族的大爱、对入侵之敌的大恨、对亡国之祸的大痛、都得到深刻细腻的表现。

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• 1 作者简介
• 2 作者自述
• 3 书摘
• 4 评析
• 5 相关情况介绍
• 6 参考资料

宗璞（女）（1928—）原名冯钟璞，笔名还有绿蘩、任小哲等。原籍河南省

唐河，生于北京，著名哲学家冯友兰之女。就读清华大学附属成志小学校。抗战爆发，随父赴昆明，就读西南联大附属中学。1945年回北京。1946年入南开大学外文系，1948年转入清华大学外文系，同年在《大公报》发表处女作《A.K.C》。1951年毕业分配在政务院宗教事务委员会工作。同年末调入中国文联研究部。1956年至1958年在《文艺报》任外国文学的编辑。1957年出版童话集《寻月集》，同年发表短篇小说《红豆》（《人民文学》1957年7期）引起文坛注目，在反右斗争中遭到批判。1959年下放河北省农村。1960年调入《世界文学》编辑部。主要撰写散文和小说。“文革”中被迫中断创作，1978年重新发表作品。后调人北京外国文学研究所。主要作品有《宗璞散文小说选》，散文集《丁香结》，长篇小说《南渡记》，翻译《缪塞诗选》（合译）、《拉帕其尼的女儿》等。所作《弦上的梦》获1978年全国优秀短篇小说奖，《三生石》获1977—1980年全国优秀中篇小说奖，散文集《丁香结》获全国优秀散文（集）奖。她的作品多写知识阶层，文字优雅，富于学养，含蓄蕴藉。“文革”后的创作追求现代主义技巧的探索，注重心理描写，具有超现实的荒诞和象征，比如《我是谁》、《蜗居》、《泥沼中的头颅》等，受到批评界的注意。

这两年的日子是在挣扎中度过的。 一个只能向病

余讨生活的人， 又从无倚马之才、如椽之笔，立志写这部长篇小说《野葫芦引》，实乃自不量力。只该在挣扎中度日。 挣扎主要是在“野葫芦”与现实世界之间。写东西需要全神贯注，最好沉浸在野葫芦中，忘记现实世界。这是大实话，却不容易做到。我可以尽量压缩生活内容，却不能不尽上奉高堂、下抚后代之责，也不能不吃饭。又因文思迟顿，长时期处于创作状态，实吃不消，有时一歇许久。这样，总是从“野葫芦”中给拉出来，常感被分割之痛苦，惶惑不安。总觉得对不起那一段历史。对不起书中人物；又因书中人物忽略了现实人物，疏亲慢友，心不在焉，许多事处理不当，不免歉疚。两年间，很少有怡悦自得的时候。

亲爱的孩子，我竟从没有见过你们穿着宽大睡衣的样儿，也从没有给你们讲过故事。现在可以讲一个，虽然你们已经睡着了。

我真愿意和娘在一起，就这样坐在床边，守着你们天真的梦，心里为你们默默念诵。
 
这是大山里的传说，一个原始的，毫无现代色彩的传说。
 
故事开头，照例是古时候。古时候，很远的地方，有一个村庄。村庄边上有一片

野生的葫芦地，好像从开天辟地，就生在那儿。春夏枝蔓缠绕，一片绿阴凉；秋来结很多金黄的葫芦，商高低低悬挂着，像许多没有点燃的小灯笼。全村人都喜爱这葫芦。每有新生小儿，便去认一个，把小儿名字剪纸贴在上面。等葫芦长成，把小头切开，就成为一个天然的容器。认葫芦成为这村庄的一个习俗，像洗三、过百岁、抓周一样。每个小儿都有一个可爱的葫芦，挂在床头。女孩子的更有五彩丝线的网络套着，装着心爱的零碎。

一年秋天，敌人打进山里，究竟是什么敌人，从没有人说清过。这些人身披皮衣手持利器，烧杀抢掠，无所不为。村人侥幸逃生，也沦入做苦工的境地。敌人到处搜刮，看见这一片金灿灿的葫芦，不少葫芦上有名字。知道原委后，登时哈哈大笑，把所有小儿集中，一刀一个全都杀了。

然后摘下葫芦，也要砍开来用。谁知一刀砍去，进出火花，葫芦纹丝不动。无论怎样砍、切、砸、磨，连个裂纹也没有。敌人发狠，架起火烧，只见火光中一片金灿灿，金光比火光还亮。烧了一天一夜，仍是葫芦原样。敌人发慌，把它们扔进山溪，随水漂去。

水流很急，葫芦不时沉入水底，一会儿又浮上来。溪面一时布满葫芦，转着圈，打着旋。据当时看见的人说，水上忽然响起一阵愤怒的哭声，撼山震谷，只觉得那漂在水中的，不是葫芦，而是小儿的头颅。

葫芦带着哭声漂远了。

来年野葫芦地里仍然枝蔓缠绕，一片绿阴凉。秋天，仍结了金黄的葫芦，高高低低悬挂着，像许多没有点燃的小灯笼。
 
嵋皱起脸，像要哭。她是不是在想，每个葫芦里，装着什么样的梦?

小娃伸伸脚。你们真像两个小玩偶，不知战争会怎样扭乱命运的提线。我很不安，为你们该得到却不可测的明天，为千千万万在战火中燃烧的青春，为关系到我们祖国的一切。
 
许多事让人糊涂，但祖国这至高无上的词，是明白贴在人心上的。很难形容它究竟包含什么。它不是政府，不是制度，那都是可以更换的。它包括亲人、故乡，包括你们所依恋的方壶，我倾注了半生心血的学校，包括民族拼搏繁衍的历史，美丽丰饶的土地，古老辉煌的文化和沸腾着 ……

在看南渡记时，初看一两页，对于口味尝鲜太久的人来说，那平朴的语言，甚至当中偶尔一闪而过的老一代作家的天真感，觉得有些兴趣索然。隔了几天，也就是今天，星期六，拿起来看，一口气看完了。

快看完时，思绪闪到现实，有些害怕，不知道怎么面对现实——这种现象说明的是我太投入书的内容当中了，已无余力思考现实中的问题。

力荐的原因并不是因为我觉得它是一部巨作，其实读了它并不会就此改变我们的人生观和世界观，也不会让我们因此而得出什么历史性的结论。

 只是，当我合上书页的时候，想向作者致敬，谢谢她以这种方式保存了一段意味深长的历史画卷。

同时也暗暗希望能有更多的人来读这本书，特别是中国人。其中一个原因是前面所提到的，旧中国特色的人情世故与通达老练，我所着迷的，希望现在这个时代的人们熟悉和了解那当中的美感，也许它们当中的一部分已经不适用于这个时代，但我们自己本来就根植于这片土壤，向传承而来的那个方向张望，总觉得是有助于自我完整的事情。另一个原因，则是因为围绕在我们身旁的文学作品，长久以来，官样文章太多，起教化作用，我们都不爱读。而除此之外，各门各类中流传最广的，大喜玩弄炫目焦点来获得认同，或自言自语，或自恋自怜，或个人意识太强烈，有时无形中叫读者自己都丧失了立场。当然，也并非没有喜欢的，但读到南渡记时，才觉得这样温厚的文学作品，已经太久没有接触，好像从水里浮出来大口呼吸那种畅快感。

还有，关于这位作者的行文，体现于其中的温厚和客观，不会叫人联想到她是

女性。其实，女性作品被单独议论，甚至有被看轻的倾向，我觉得是因为部分女性作者太过于自我审视，太轻易流露焦虑感，才叫世人察觉到有女性作品这一类别的存在。自我审视的现象本也不坏，但不知为何，竟在女性作者中隐成小潮流，讨厌的就是这一点，自我审视固然必要，逃避审视自身以外的世界，就变得有些逆时代而行了。

小说总体不离战争的大时代背景，事关人类命运前途，作者笔下不时流出带有些哲理的感慨。如在众人议论日本侵略军的被俘士兵时，孟弗之说：“他们也是人，但是在法西斯政策驱使下已经成为工具，被‘异化’了。我们进行这场保卫国家民族的战争，不仅要消灭反人类的法西斯，也要将‘人’还原为人。”“将‘人’还原为人”，乃是涉及为民立命的大问题，古今有多少哲人为之耗费心思呵！书中还用了很多笔墨写那时的青少年，今天都已是七十以上的老人了。他们个个文明聪颖，活泼天真，有教养，有理想。他们的对话、神态，在谈笑嬉戏之间，在敌人的野蛮轰炸面前，往往流露出父辈熏染的影响。我很喜欢这些片段的描绘。例如一群小青年在生物学教师带领下到山野采集植物标本那一节，即是既见情又见景的好文章。

《野葫芦引》是写知识分子的，也主要是写给知识分子看的。尤其是写他们在民族存亡的大关节上的操守，写他们怎样坚韧不拨地、忠诚地守护着教育这块事关子孙后代的神圣“阵地”。总之，是一部为知识分子立传的作品。

宗璞的文风很有她本人的特色，风格即人，一看便知是宗璞的，不是任何其他人的。全书都是短句式，读起来可以“上口”而没有滞碍之感，这是得力于她中国古典文学的素养。

谈到自己的创作动机，宗璞说：“个人的记忆是会模糊的，但一个民

族的记忆我们有责任让它鲜明。想把这一段历史不被歪曲地保留下来是我的创作动机。”由此可见，当时的背景在作者的作品中有深深的烙印。

抗日战争爆发后，9岁的宗璞随父亲———著名哲学家冯友兰自北京南渡昆明，在西南联大度过了八年时光。亡国之痛、流离之苦、父辈师长的操守气节，给少年宗璞留下了不可磨灭的记忆。

  宗璞于1985年开始写作《南渡记》，小说从一个独特的角度反映“七七事变”抗战爆发对北平知识阶层的巨大震动，刻画出知识分子在亡国之际表现出的气节和品格。

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