)《十住毗婆沙论》
龙树菩萨十七卷。龙树造，后秦·鸠摩罗什译。梵本及藏译本皆不传。又名《十住毗婆沙》或《十住论》。收在《大正藏》第二十六册。本书是《华严经》〈十地品〉的注释，但并未注释其全品，而是仅注释初地（欢喜地）及第二地（离垢地）的一半而已。《十住毗婆沙论》是注释《华严经》之《十地品》,属大乘教之有门。龙树菩萨广学空有二门,最后安住于净土他力之教;亦即《大智度论》中多处赞扬弥陀净土,而后在《十住论》之《易行品》中告白自已归于弥陀本愿之救度。全书用偈颂简述经文大意，再加以引申疏释，并不是经文的逐句释。
一、《十住毘婆沙论》相传为龙树菩萨所作，是《华严经》〈十地品〉偈颂的广释，为阐扬广大菩萨行的论书全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论，叙述菩萨、十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释，说明初地的内容及菩萨的行愿果等；第二十八品〈分别二地业道品〉以下八品论述第二地，力陈十方便心之重要性，并阐释大乘菩萨的十善业道。
关于本书的传译，法藏在《华严经传记》卷一谓（大正51·156b）︰
‘十住毗婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦·耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出。释十地品内至第二地余文，以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也。’
关于本书是否为龙树所造之一事，目前尚无定论。学界在将本书与《大智度论》的内容作比较研究后，发现二者在思想背景、宗教实践等方面，特别是对戒律的理解上，均有很大的不同。因此，还有再作研究之必要。
二、《十住毘婆沙论》现仅存汉译本，为姚秦鸠摩罗什（公元344～413年；一说350～409年）所译，仅译出十地中的前二地（欢喜地、离垢地）。
三、华严十地
大乘之修行阶位：（参见印顺法师《成佛之道》（增注本）p.397～418）
１． ──── 十信（十善菩萨）修习大乘信心（菩提心）不退，入于大乘道。
２．胜解行地┬ 十住 重于空性胜解的修习成就，安住胜义──┐
（资粮位）├ 十行 重于观即空的假名有，以大悲心利众生─┤初阿僧祇劫
└ 十回向 重于空假平等的观慧─────────┘
３．十地：
初地欢喜地─布施胜，以大乘心行，修共五乘的布施─┐
二地离垢地─持戒胜，以大乘心行，修共五乘的十善─┤
三地发光地─忍辱胜，以大乘心行，修共五乘的禅定─┤
四地焰慧地─精进胜，以大乘心行，修共三乘的道品─┤二阿僧祇劫
五地难胜地─禅定胜，以大乘心行，修共三乘的四谛─┤
六地现前地─般若胜，以大乘心行，修共三乘的缘起─┤
七地远行地─方便胜───────────────┘
八地不动地─愿 胜───────────────┐
九地善慧地─力 胜───────────────┤三阿僧祇劫
十地法云地─智 胜───────────────┘
４．妙觉地──佛 地
四、贤首法藏《华严经传记》卷1，大正51，156b20~24：
「十住毘婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦耶舍三藏，口诵其文，共罗什法师译出，释十地品内，至第二地，余文以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论，是大不思议论中一分也。」
※贤首法藏《华严经探玄记》卷1，大正35，122b25~29：
「龙树既将下本出，因造大不思议论，亦十万颂，以释此经。今时十住毘婆沙论是彼一分，秦朝耶舍三藏颂出译之，十六卷文纔至第二地，余皆不足。」
1 序品（第一卷）：全论之总说，叙述造论之宗旨，注解归敬偈。
2 入初地品：十地之名称及其意义，云何入初地？为何名为「欢喜地」？
3 地相品（第二卷）：初地菩萨之相貌（特征），心多欢喜、无诸怖畏。
4 净地品：净治初地二十七法。
5 释愿品：菩萨十大愿，净土庄严十相。云何有众生见佛身、闻佛名而得入必定？
6 发菩提心品（第三卷）：发菩提心七因缘。
7 调伏心品（第四卷）：失菩提心之种种因缘。
8 阿惟越致相品：败坏菩萨，阿惟越致（不退转）菩萨相貌。
9 易行品（第五卷）：以易行道得至阿惟越致地：忆念、称名、礼敬诸佛菩萨。
10 除业品：以易行道得至阿惟越致地：忏悔、劝请、随喜、回向。
11 分别功德品(第六卷)：忏悔、劝请、随喜、回向之福德果报，因忏悔而重罪轻受。
12 分别布施品：布施果报，净施、不净施。
13 分别法施品（第七卷）：法施胜于财施，说法者之要件，法施时处狮子座十六法。
14 归命相品：如何皈依佛、法、僧？如何念佛、念法、念僧？
15 五戒品：明自利利他行，示在家五戒之法。
16 知家过患品：在家菩萨应知家过患，常行布施、持戒等六度。
17 入寺品（第八卷）：在家菩萨入塔寺之行法，受持八关斋戒，比较在家与出家。
18 共行品：在家菩萨与出家菩萨共行之法，三十二大人相。
19 四法品（第九卷）：修三十二相以慧为本，明得慧四法与失慧四法等多种四法。
20 念佛品：如何得般舟三昧？应以三十二相、八十种好念观诸佛（色身）。
21 四十不共法品（第十卷）：应以四十不共法念佛（法身）。何谓四十不共法？
22 四十不共法中难一切智人品：外人质疑佛非一切智人，论主一一破解。
23 四十不共法中善知不定品（第十一卷）：续注释四十不共法，另有四十四不共法。
24 赞偈品（第十二卷）：以四十不共法念佛之外，更应「以偈赞佛」成就念佛三昧。
25 助念佛三昧品：在家菩萨、出家菩萨得般舟三昧之法，般舟三昧果报。
26 譬喻品：以种种譬喻明善知菩萨道。
27 略行品（第十三卷）：略解菩萨所行诸法，「名字菩萨」与「真实菩萨」。
28 分别二地业道品：欲得第二地当生十种心，重释「十善道」与「十不善道」。
29 分别声闻辟支佛品（第十四卷）：十善道能令何等众生得至声闻地、辟支佛地？
30 大乘品（第十五卷）：十善道能令何等众生得至佛地？菩萨修十善道胜过二乘人。
31 护戒品（第十六卷）：十善道总相果报与别相果报，六十五种尸罗波罗蜜分。
32 解头陀品：十二头陀行法及其利益。以何因缘可舍阿兰若法？
33 助尸罗果品（第十七卷）：何等法能令尸罗清净？四种沙门。
34 赞戒品：清净持戒能摄种种功德利益。
35 戒报品：住第二地常作转轮圣王，七宝具足，以十善道教化众生。
本书由于被视为不完整的注释，因此在十地思想的研究上，不太受重视。但书中说明弥陀信仰的〈易行品〉，古来即特别受瞩目。该品不仅在了解龙树思想上极为重要，同时也是认识净土思想的形成及其影响的重要典据。尤其论中所揭示的难行与易行二道，经由昙鸾援引以后，其影响是决定性的。亦即昙鸾在所谓自力、他力的实践态度问题上，提出‘依靠信，较容易证入不退转地之道’（信方便易行）。这种仰赖他力的信，遂成为净土教之特色。此外，道绰在《安乐集》中，将昙鸾之所说，结合末法思想，开出了圣道、净土二门。又，自从日僧亲鸾以〈易行品〉为正依经论以来，真宗学者撰述诸多〈易行品〉的注释，终于形成认为〈易行品〉全品大意唯说弥陀易行的独特易行观。
除了〈易行品〉之外，自第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助念佛三昧品〉等六品，也是研究净土教者应该注意的。
《十住毘婆沙论》广引大量的大乘经论，以开展其大乘菩萨道的思想。因此，也有学者主张：与其说《十住毘婆沙论》是以批注《十地经》为目的，倒不如说是为了开展其大乘菩萨道的思想，而利用了《十地经》。（參見：八力廣喜〈《十住毘婆沙論》と《十地經》〉，《印度學佛教學研究》第40卷第2號，1992年3月，p.553-559）
《华严经》（一）二论皆是龙树菩萨的著作，皆引用大量的大乘经论来阐扬广大菩萨行。但有些学者质疑此二论作者并非《中论》的作者龙树。（参见：Lamotte: Le Traite/ de la Grande Vertu de Sagesse de NAgArjuna (MahAprajJApAramitAZAstra), Tome Ⅲ, 1970；平川彰〈十住毘婆沙论の著者について〉，《印度学佛教学研究》，第5卷第2号，1957年3月30日，p.176-181；干舄龙祥〈《大智度论》の作者について〉，《印度学佛教学研究》，第7卷第1号，1958年12月1日，p.1-12；印顺法师《大智度论之作者及其翻译》，东宗出版社，民国81年8月）
（二）《十住毘婆沙论》：批注华严系的《十地经》。但非随文广释，仅是偈颂的注释。
《大智度论》：批注般若系的《大品般若经》。随文广释。
（三） 二论皆是鸠摩罗什所译，但《十住毘婆沙论》仅翻译十地中的前二地；《大智度论》则对《大品般若经》初品详加翻译，第二品之后略译。严格说来，二论之翻译本都不甚完全。
（四） 二论有甚多共同的思想，但有些地方内容不尽相同。
1、 武邑尚邦：《十住毘婆沙论研究》，百华苑，1979年。http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/zanghai/contents/daodu_46.htm
2、 印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，1981年，p.24-37。http://www.chandao.com/fojiaocidian/2/17331.htm
3、 Mitsuyoshi Saigusa（三枝充[直+心]）：Studien zum MahAprajJApAramitA (upadeZa)ZAstra, Hokuseido Verlag Tokyo 1969,p.44-49。（以下简称：德文《大智度论研究》）
4、 瓜生津隆真译：《十住毘婆沙论》Ⅰ，《新国译大藏经》释经论部12，大藏出版，1994年3月，第1刷。
5、 瓜生津隆真译：《十住毘婆沙论》Ⅱ，《新国译大藏经》释经论部13，大藏出版，1995年11月，第1刷。
