)《仁学》
仁学中国近代思想家 谭嗣同的哲学著作。1894～1895年发生的中日甲午战争，中国惨遭失败，对谭嗣同的思想震动极大。他"因有见于大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者",于是积极宣扬变法维新,探求变法理论根据。他说："非精探性天之大原，不能写出数千年之祸象，与今日宜扫荡桎梏冲决网罗之故"。《仁学》是在这种背景下,于1896～1897年间陆续写成的。书写出后，谭嗣同曾抄录副本分别寄给梁启超和唐才常。谭氏牺牲后,1899年梁、唐分别在日本出版的《清议报》和上海出版的《亚东时报》上连载发表，以后出版过多种单行本。目前以中华书局1981年出版，由蔡尚思、方行编集的《谭嗣同全集（增订本）》所收《仁学》校勘最完善。周振甫著《谭嗣同文选注》所收《仁学》有详细注释。
《仁学》全书凡50篇，分为两卷。前有《自叙》及《仁学界说》27条。《仁学》的思想来源和组成十分混杂,《仁学界说》第25条说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。"《仁学》的哲学思想是矛盾的。它既承认物质性的"以太"为宇宙万物的基础,又混淆物质与精神的界限,把以太说成是和"仁"相同的东西,从而认为"仁为天地万物之源",企图建立一个唯心主义的"仁学"体系。《仁学》上卷通过阐发"以太"-"仁"-"通"-"平等"的道理,鼓吹"中外通"、"上下通"、"男女内外通"、"人我通",宣传资产阶级平等、民主、自由思想。下卷通过对封建纲常名教、君主专制主义的深刻揭露和激烈抨击，提出变法维新、改造社会的主张。但却企图依靠"心力"（圣人的"仁"心，宗教的"慈悲"心）去普渡众生，以通向大同社会。
《仁学》反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。
《仁学》版本
作 者：谭嗣同 著，印永清 评注
出 版社：中州古籍出版社
出版时间： 1998-11-1
版 次： 1页
开 本： 32开
I S B N ： 9787534817144
平装内容简介：
翻阅历史，我们发现，先进的知识分子在探索救国救民的真理过程中，常常为新的主张而陶醉，又常常为每一次新的迅即失却而变得痛苦不堪，并为企盼下一个更新的主张而激动不已。第二次鸦片战争后，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出了“采西学议”，王舀、郑观应公开鼓吹设诸于他的斗争活动。然而随着甲午战败，洋务运动破产，人们对“中体西用”产生怀疑。在国家面临被瓜分的特殊历史条件下，严得站在救亡图存的反侵略产场，译介了赫胥黎的《天演论》，搬来了西方的生物进化论，向人们大声疾呼：“若再不变法，中国难逃"优胜劣败”、弱者灭亡的厄运。由此在中国社会上引起了强烈震撼。谭嗣同则提出冲决一切罗网的口号，康有为、梁启超等发动了维新变法，孙中山等发动和领导了反清的辛亥革命，企图“西体中用”，即用西方资产阶级的政治制度来拯救民族危亡。然而变法的失败和革命的夭折，又一次使他们陷入痛苦和悲哀之中。
书摘：
遍法界、虚空界、众生界，有至大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不筅络、而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之日“以太”。其显于用也，孔谓之“仁”，谓之“元”，谓之“性”；墨谓之“兼爱”；佛谓之“性海”，谓之“慈悲”；耶谓之“灵魂”，谓之“爱人如己”、“视敌如友”；格致家谓之“爱力”、“吸力”；咸是物也。法界由是生，虚空由是立，众生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脉、脏腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，日惟以太。由一身而有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有国、有天下，而相维系不散去者，日惟以太。身之分为眼耳鼻舌身。眼何以能视，耳何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能触？日惟以太。与身至相切近莫如地，地则众质点粘砌而成。何以能粘砌？日惟以太。剖其质点一小分，以至于无，察其为何物所凝结，日惟以太。
