)《五卷书》
古印度故事集。用梵文写成，因有5卷而得名。现在流行有各种本子 ，最早的可能产生于公元前1世纪。流行较广的本子为12世纪一耆那教和尚所编订。根据这个本子，5卷的篇目是：《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》、《已经得到的东西的丧失》和《不思而行》。全书诗文并用，有一基干故事，首尾相应。
《五卷书》 季羡林先生资料馆：
被尊为当今学界泰斗的季羡林先生，1911年诞生在临清市官庄村，并在这个偏远的村庄度过了他的少年时代。
季羡林，1934年毕业于清华大学西洋文学系，1935年就学于德国哥廷根大学，1941年获哲学博士，1946年回国受聘为北京大学教授。他先后任东方语言文学系主任，南亚研究所所长、副校长， 1980年、1994年任国务院学位委员会委 员，现任北京大学校委会名誉副主任、南亚研究所所长，曾被选为第二、二，四、五届全国政协委员，第六届全国人大常委会委员，多次当选为中国作家协会理事、中国语言学会会长、中国外国文学会副会长、敦煌吐鲁番研究会会长、印度文学研究会会长、比较文学学会名誉会长。
季先生一生勤劳，著作等身，现已九十高龄仍笔耕不缀，主要著作有《印度古代语言论集》、《中印文学关系论文集》、《印度简史》、《罗摩衍那初探》、《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，散文集有《天竺心影》、《朗润集》，译作有《罗摩衍那》、《五卷书》、《沙恭达罗》、《优哩婆温》、《安娜·西格斯短篇小说选》。近年又主持国内几部大型丛书的编纂工作，如任《四库全书存目丛书》、《东方文化集成》等丛书的主编等。
资料馆陈列共分五部分。第一部分，童年时代，展现了季羡林先生童年生活的场景、故居、童年嬉戏的水塘、场院等；第二部分，负笈求学，反映了季先生在济南、北京求学及留德十年的历程。第三部分，学术生涯，通过大量图片，较全面地介绍了季先生的学术活动及成果；第四部分，故土情深，介绍了季先生几次回故乡的情况，体现了先生对故乡深厚的感情；第五部分，高山仰止，概括了季先生一生学术成果及先生所获国际国内多种荣誉。馆内还陈列着先生的一些手稿和学术著作。
馆中央安放着季先生的半身铜像。还有著名画家范曾为先生绘制的肖像，悬挂在馆内，这都是不可多得的艺术珍品。游览提示：
门票价格：两馆通票5元／人。
开放时间：全年开放，每天8：00—18：00。
游览时间：约需2小时。
交 通：两馆都在青年路中段，相距不过百米乘市内2路。5路、8路公交车即可到达。
《五卷书》
《五卷书》《五卷书》，梵文作Pañcatantra，是印度古代最著名、流传最广的寓言与童话故事集。在现存的诸种版本中，时代最早的可能上溯到二三世纪，最晚的梵语本是12世纪编订的。现代印度最流行的本子，大概是二者之间的传本。大约在6世纪中叶，一个叫白尔才外（Burzōe）的医生，受呼思罗·艾奴施尔旺（Chosrau Anōscharwān）国王之命，把这一部书译成了巴列维语（Pehlevi）。570年前后，巴列维语译本（此译本后来失传）被一位叙利亚诗人布德（Bud）译成了古代叙利亚文，称之为《卡里来和笛木乃》。又过了大约180年，至750年左右，伊本·阿里·穆加发（Abdullah Ibn al-Moqaffa）又依巴列维语将之译成了阿拉伯语，仍称《卡里来和笛木乃》。[①] 由于译者在翻译过程中，加进了一些新东西，所以它不是一个纯粹的译本。1142年左右，又出现了另一个波斯文译本，译者是阿卜尔马里纳显拉剌（Abu’l-Maālī Nasrallāh Ibn Muhammed Ibn ‘Abdal-Hamīd）。这些不同译本的存在，不仅成为阿拉伯—波斯古代散文的典范，而且得到广泛传播，在世界文学史上产生了积极的作用。[②] 从20世纪初以来吐鲁番等地的考古发现看，该译本亦受维吾尔族的祖先——回鹘人所珍重，并被译成回鹘文广为流传。
现知的回鹘文《五卷书》写本今存残片9件，均出自吐鲁番盆地，系德国第二、三次吐鲁番考察队所发现，其中前8件均藏柏林德国国家图书馆（Staatsbibliothek Preussischer Kulkurbesitz），惟最后1件现藏柏林印度艺术博物馆（Museum für Indische Kunst），现将其原编号、收藏号及基本状况介绍如下：
A．T III M 84-44（Mainz 657），条幅写本残片，1叶，20.5×5cm，木头沟出土。左上、左下部均残。棕色糙纸，边线及行线均为黑色。双面书写，正面存文字37行，背面存文字32行；
B．T II S 89 K16（U 179），写本残片1叶，胜金口出土。双面书写，正背面各存文字13行；
C．U 1802（T II S 89 K2），横幅写本小残片1叶，19×12.5cm，胜金口出土。残卷正面有一幅菩萨画像。[③] 双面书写，正背面各存文字8行；D．T II S 32a, Nr.12（U 1057），写本小残片1叶，12×11cm，胜金口出土。深色纸张，行线为黑色。双面书写，正背面各存文字7行；
E．T I α 40（Mainz 238），写本残片1叶，13.6×18.4cm，高昌故城α遗址出土。双面书写，正背面各存文字15行；
F．T II Y 60e（Mainz 86），写本残片1叶，交河故城出土。双面书写，正面存文字26行，背面存文字27行；
《五卷书》G．T II D 63（U 182），写本残片1叶，8×7cm，高昌故城出土。双面书写，正背面各存文字7行，诗行书写面似有拼贴痕迹；
H．T II K x 11（U 231），写本残片1叶，首尾俱残，16.8×21cm，高昌故城x遗址出土。双面书写，正面存文字15行，背面存文字14行；
I．T II Y 31（MIK III 6324），写本残片1叶，35.8×21.1cm，交河故城出土。正面绘佛教内容图画，背面书写文字21行。
上述9件写卷，共存文字272行。其中，A、B、C、D、E、G、H、I计8件，共存文字219行，已由盖斯乐（F. Geissler）与茨默（P. Zieme）合力刊布，[④] 惟有F一件，53行，由沃尔麦兹（M. Ölmez）作了研究。[⑤] 本文即以他们的刊本为依据。因内容有重复，盖斯乐、茨默刊本仅翻译了其中大约三分之二的内容。考虑到文献的完整性，本文除无法猝读者之外，均予补译。
值得注意的是，其中的内容有不少重复，如：
1．B正面第4～10行（总73～79行）之内容与A正面之4～9行（总40～46行）是完全相同的；
2．B背面第1～10行（总83～92行）之内容与A正面之25～32行（总62～69行）是完全相同的；
3．C正面第2～7行（总97～102行）之内容与A正面之21～26行（总58～63行）是完全相同的；
4．F正面第1～11行（总220～230行）之内容与D正面第7～17行（总122～132行）是完全相同的；
5．F正面第1～8行（总220～227行）之内容与E背面第1～7行（总140～146行）是基本相同的。
对这些内容，我们均在翻译时用下划线予以标明。透过这一现象，我们可以看出，吐鲁番出土的回鹘文《五卷书》写卷当非印度底本的直译，而应为回鹘人的改编本。
在我国古代，有大量的印度典籍被译为汉语，但除了几部与民生有关的医学、天文学、数学著作外，其余差不多都是清一色的佛典，对于外道的著作，中印两国的佛教僧徒都是不大译的，连名扬世界的印度著名寓言童话集——《五卷书（Pañcatantra）》都未入翻译之列。[⑥] 有幸的是，倒是古代回鹘人却翻译/改编了这部不朽著作。今存柏林的回鹘文《五卷书》写本即为其中之遗珍。遗憾的是，这一重要文献尽管发表有年，但一直未引起我国学术界，尤其是回鹘民间文学研究界应有的注意。有鉴于此，笔者总汇盖斯乐（F. Geissler）、茨默（P. Zieme）与沃尔麦兹（M. Ölmez）诸氏之研究成果，对该文献内容进行译释、考证，进而探讨《五卷书》对今天维吾尔族民间文学的影响。
印度古代的《五卷书》, 有点象《十日谈》、《七日谈》那样, 是一部内容非常丰富的故事集．不过它与俗世气息较浓的《十日谈》一类的故事集略有一点不同, 它虽然也有一些涉及男女关系的小故事, 但主要的内容是｀寓言＇, 人的寓言、人与动物的寓言、动物与动物之间的寓言．许多人已经知道, 印度古代的传说、寓言和故事, 是非常丰富的．我们平日以欣赏古典文学作品的立场去读基督教的《新约》和《旧约》, 往往惊异于其中所包含的故事的丰富．西洋文艺作品和艺术品, 以至今日的电影, 取材于《圣经》者特别多, 正是由于这个原因．
《五卷书》同样, 有机会翻阅过一些《佛经》的文艺爱好者, 一定也会很惊异《佛经》里面所包含的故事和寓言之多, 而且写得那么机智可喜．
《五卷书》就是这样的一部故事集和寓言集．不过它并不是《佛经》, 而且与宗教无关．只是一种｀道德的课本＇而已．由于这些寓言和有趣的小故事, 却是流传在民间口头上, 或是有钞本流传的, 收集采录的不只一个人, 因此某一个故事, 往往大同小异, 会在许多不同的作品中出现．
《五卷书》的原名是｀Pancatantra＇, 即五卷书之意．这命名的由来, 是由于原书共分五卷, 每一卷包含若干故事、诗歌和寓言, 所以称为《五卷书》．这部故事集是只有编纂人, 没有著者的．据说本是印度古代国王, 为了教育王子们, 传授他们以统治、辨别善恶、应付危难和治理国家的智慧, 特地命臣下编纂这部《五卷书》, 通过流传在民间的歌谣、寓言和故事, 来灌输给他们这些知识．
不管印度古代的统治者是否达到了他们的教育目的, 这部《五卷书》却因了它的本身内容丰富和趣味浓郁, 获得了王子以外的普通读者所爱好, 并且流传得很广．近年, 这部印度古代故事集, 在我国也有了译本, 是由精通梵文的季羡林先生翻译的, 是北京中国科学院文学研究所出版的外国古典文学名著丛书之一．译者自己写了一篇长序, 这本书的流传历史、版本沿革、对世界各国文艺作品的影响, 作了很详细的介绍, 并且对其中的思想内容, 也进行了批判．《五卷书》的叙述故事方法, 有些地方同《一千零一夜》一样, 常常用头一个故事的结尾一首诗, 引起下一个故事．在第四卷第七个故事里, 猴子劝海怪不必因为失去了一个老婆而心里不好受, 海怪却表示自己的命运不济, 叠遭不幸, 因此难以排遣, 他随即吟了一首诗道: 不管我是多么狡狯, 你的狡狯加倍胜过我；情人丢了, 丈夫也丢了, 你赤身露体地看些什么? 猴子不解所谓, 问他这是什么意思, 于是海怪就说出了一个不贞的妇人失去了情郎又失去了丈夫, 连自己全身衣服也失去的故事．这个故事是这样的: 有一对农民夫妇, 老婆嫌丈夫年老, 心想勾引别的男子, 被一个无赖见到了, 趁机引诱她, 向她说了许多中听的话．妇人听了高兴, 就表示愿意跟他一起走, 而且说家里还有一些钱, 愿意先回家去偷了钱, 然后再一起逃走, 到别一个地方去享福．于是彼此约定了会面的地方．妇人回家, 果然趁丈夫夜晚睡觉的时候, 偷了家中所有的财物．第二天到了那约定的地点, 跟了那个无赖一同逃走．
两人走了一程, 来到河边．无赖心想这妇人年岁已经不轻, 对自己实在没有什么用处, 而且如果被人追来捉住, 更将得不偿失, 不如撇下她, 拿了她的财物, 独自走掉的好, 因此: ｀他这么想过以后, 就对她说道: ＂亲爱的呀, 这一条大河不容易过, 因此, 我想先把我们的财物送到对岸去, 然后再回来, 把你一个人驮在肩上, 平平安安地扛过河去．＂她说道: ＂好人哪, 就这样办吧! ＂她那样说过之后, 他就把她所有的财物都拿了过来．又说过: ＂亲爱的呀, 你把你上身和下身的衣服也都给我吧, 好让你无忧无虑的到水里去．＂她这样作了, 流氓就拿了财物和她上下身的衣服到他自己想好的那一个地方去了．＇ (据季羡林的译文) 这个妇人赤了身体, 坐在河边等候那个无赖回来接她时, 见到一只母狼衔了一块肉走来, 这时河里跳上来一条鱼, 它放下口中的肉想去捉鱼, 鱼又跳回河里去, 同时恰有一只老鹰从空中掠下来, 攫走了那块肉．母狼两手空空, 那妇人见了这情形, 忍不住对它笑了起来, 并且吟了一首诗．这个还不知自己受骗, 赤身坐在河边等候情郎来驮她过河的不贞妇人, 这么吟了一首诗嘲笑那只既失了口中的肉又失了鱼的母狼道: ｀肉给老鹰叼走了, 鱼又跳到水里去；母豺狼呀, 你丢了鱼肉, 还有什么可看呢? ＇
《五卷书》母狼因为妇人自己早为人所骗, 既失了丈夫, 又失了情郎, 更失了钱财和身上的衣服, 还要嘲笑它, 因此, 就吟了上一个故事末尾所引的那首小诗来回敬她, 说自己虽然一向以狡狯著名, 可是这女人竟比它更狡狯, 但是即使如此, 结果也仍是既失了丈夫, 又失了情郎, 到头来落得赤身露体, 人财两空, 亏她还有闲心来管它的闲事云云．
《五卷书》里就充满了这样富于世情嘲讽和机智的小故事．据中译者季羡林先生在译本序文里说, 《五卷书》里的这些故事, 不仅见于《佛经》和印度其他的故事集, 就是鲍伽丘的《十日谈》, 斯特拉拍罗拉的《滑稽之夜》, 乔叟的《坎特伯雷故事》, 拉封歹的｀寓言＇, 以及德国格林兄弟的童话, 其中都有《五卷书》的影响, 可见它流传之广．
我国唐宋以来的笔记小说, 其中也有《五卷书》的影响．季羡林先生从《太平广记》、《梅涧诗话》、《雪涛小说》、《应谐录》等书中, 找出许多例子作证．认为这是随着《佛经》的汉译, 这些印度民间故事传说也传入了我国, 并且受到文人学士的喜爱和注意．奇怪的是: 《五卷书》本身却一直没有中译本．
象《五卷书》这一类的故事总集, 在印度流传下来的还不只一种．季羡林先生提到了还有月天的《故事海》, 安主的《大故事花束》等等．这些当然都没有中文译本．
多年以前, 曾在许地山先生的书架上见过有一部《故事海》的英译本, 全部好象共有七八册之多, 当时未及细看．他也是通梵文, 喜欢研究《佛经》文学的, 架上会有此书, 正是理所当然．可惜我当时未加细看, 现在许先生的藏书都由他的家人让给澳洲一所大学图书馆了, 因此无法知道这部《故事海》的英译本是英国什么书店出版的, 想买也一时无法买到
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