)《中国史纲》
《中国史纲》作者张荫麟是著名的学者，
《中国史纲》张荫麟此作，天然去雕饰，绚烂之极归于平淡，通史之难作即在于此。史学材料本身芜杂庞繁，没有足够的才学与驾驭全局的能力，很容易掉进材料渊博的海洋中，像进了茂密的森林，在那里摸索着，找不到出路。荫麟天纵天才，以其深厚的朴学功底，缜密的思维，和杰出的处理材料的能力，把纷繁芜杂的史料处理得隐而不露。那平实的文字的背后，藏着多少典籍与史料，我们不得而知；读者读此书，只觉得它一气呵成，毫无雕琢堆垒的成分，从中得到无尽的阅读快感。
《中国史纲》这本书就有着这样的语言。清晰的叙事，是在作者清晰的掌握历史的脉络并铭记于心之后才能达到的，这是功力的体现。严谨的态度存在于字里行间。而那掩不住的热情，在作者写思想史时尤为明显，《墨子》一篇，就是优美而充满热情的散文，可以单独拿出来放到教科书上了。著作不在乎多寡，而在乎作品的质量。著作等身的历史学家不少，能流传下来的能有几部呢？很多能流传下来的也是仅能当作资料来查一下而已。张荫麟只这一部足矣。
此书名为通史，实际上到东汉以后便无下文，天妒英才，夺走了荫麟年轻的生命，荫麟之亡对于史学界是一重大的损失。今天江苏文艺出版社重版荫麟未竟之作，既是对荫麟史学名作的肯定与重新审视，也是对读者的一种飨馈。细读此书，于基本的史学知识之外，还能学到不少治史的方法。国学大师黄侃先生曾说，术由师授，学自己成。读《中国史纲》这样杰出的作品，既是养学之胜地，同时更是求术之佳所。
张荫麟（1905－1942），
《中国史纲》张荫麟卓特精神、天性聪颖、高屋建瓴外，与其勤奋若癫狂分不开。他每写一文，精神高度集中，几晚不睡，直至一气呵成，然后大睡几天大吃几顿，满屋狼藉亦不顾。
当时张荫麟写《中国史纲》是准备给民国作课本的，计划他写到唐朝，以后的交给吴晗。可惜只写到王莽，他就病了。他的好友张其昀追忆：“他是一位饱学之士，能禁其阅书，而不能禁其运思。他念念于史纲之完成，虽在病中仍精思不休，而病势遂陷入深渊。”
张荫麟写《中国史纲》强调从长编入手，
《中国史纲》将所选择的重要史料系统化，即张先生所说“统贯动的历史的繁杂”可以有四个范畴：1、因果的范畴；2、发展的范畴：定向的发展、演化的发展、矛盾的发展。
张荫麟写《中国史纲》有一整套写作通史的理论，但他不必把这深奥的理论压给读者，只是化在书里了。并且有着那个时代青年特有的对国家民族命运之忧，然而历史的开阔眼界又给了他一种不同于愤青的信心。书中极少引用古文，往往是作者将古文化了再复述出来，比翻译又高了一层。民国学者写作大抵不像现在写论文，东超西拼加起来。感觉张荫麟是自己先想好要怎么写，整篇文章一段一句都已经在胸中了，这才动笔，遇到实在不记得的地方，或涉及时间地点等，才查查资料。编撰通史是最难的工作，荫麟的体会是：“写中国通史永远是一种极大的冒险。”
荫麟《史纲》否定黑格尔以来“目的论”史观，
《中国史纲》第二章《周代的封建社会》分9节整体勾勒周代社会，从而否定西周奴隶制社会说，认为西周封建乃中国式，是以家族、宗族聚邑为基础，由部族方邦联合，进至以宗法制为纽带的散漫的封建。他进而认为：“周代的社会组织可以说是中国社会史的基础。”
第二章后面直到第七章，遵从这样的思想：“从这散漫的封建的帝国到汉以后统一的郡县的帝国，从这阶级判分、特权固定的社会到汉以后政治上和法律上比较平等的社会，这其间的历程，是中国社会史的中心问题之一。”用一个“散漫”到“统一”来过渡并描绘了周代后的总貌。他把中国古代史分为三个时代：部族时代、封建时代和统一时代。这种体例与现行的通史体系极为不同。荫麟认为统一的帝国历史主要的内容其实是如何作好统一下随“大”而生出的工作。
张荫麟挖掘史料的能力非常强。举个例子，陈烯造反的时候，手下有很多都是商人。汉朝那边听到这个情况，就知道可以收买之，于是轻松平定了造反。这件事是史有名文的，算不得什么大事。而张君竟可以将此事与当时的抑商政策（钱不从平民身上出，只能从商人身上出，中产以上商人破产之事便是因此了）联系起来，分析了一通汉朝的经济问题。
又如关于武王伐纣，他没有采用传统经书的说法，而是从诗经等材料入手，比如说周饥，伐殷而后得食之类。由此分析这一场战事的真是背景，以期更加贴近事实。
张荫麟先生他对夏商周时代的描摹，与其说是朝代的更替，不如说是处于中原不同方位之部族间的争斗更为妥帖。在书里花了不小的篇幅叙述了商周的宗教（第9-10页，第42页以下）。“商人尚鬼”，乃是一种祖先崇拜。祖先崇拜是最早的宗教形式之一。人之死亡，最早时大约是不能为在世者注意得到的。后来，在世者开始对于人之死亡感到困惑不解，认为人之死乃是去了另一个不为在世者所知的地方，但是死者的力量并未消失，仍然存在，后世的福祸由死者控制。这种心理对于人类早期来说再自然不过，是极为朴素的哲学观，而不是迷信。这种朴素的哲学观，反应了早期人类对于时间的意识。
商代的五度盛衰，对后世“未来”观念的形成意义重大。商人较为稳固，但却如漂泊于茫茫大海的船，由于大船坚固，船上的人从未考虑过船身某天会遭遇不测。未来对他们来说是不存在的，因为还没有“未来”这个观念。只有几经变革、更替、兴衰之后，商王才逐渐意识到今天的治理与未来安宁存在某种“关系”。这种因果联系历经数代变迁被逐渐强化，也成为了后世的记忆。
周朝评价商说：“不知稼穑之艰难，惟耽乐之从”。这是历史经验之总结，却是商人不得不历经的事实。对前人来说，这种荒废再正常不过。总结前人经验，是文明开化过程，是生存本能，在此历程里，未来观念渐渐形成。
张在事件的结尾来一句精当的总结，这样的总结通篇都有。在讲叙汉武帝时期“道家学说的全盛及其影响”一节的最后“但道路黄老学说成为大腹贾的附身符时，黄老的势力就快到末日了”，在总结王莽失败的原因时引用《新论》的篇幅、指出刘秀所着手的变革都是朝着“巩固自己和子孙的权位”这种方向……断想一个没有经过长期研究、考证的人是无法作出如此结论的。治学但须如此，有自己的方向，有自己的观点。
《中国史纲》里的王朝的兴起，必定有一种强有力的思想流派在支撑，而王朝的更迭，更是预示着一种思想的没落与不合时宜。书中谈到王莽之所以失败的原因，“其智足以饰非夺是，辩能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者”，作一国之君，有“饰非夺是”之智，但专断独行，打击异己，人是有局限性的，不广开言论渠道，寻求各种矛盾的相互制横，当事者必定走向昏聩，王者必定陷入孤立无援；“……欲事事效古而不知……已之不能行其事。释近趋远，所尚非务。”很多故事的意义都只在同样的条件下产生效应，脱离了环境，又会有其他的结局了。
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1、《中国大百科全书》 中国大百科全书出版社
2、《中国少年儿童百科全书》 浙江教育出版社
3、http://news.163.com/05/0318/10/1F4CI2E700011247.html
