)《三论》
《三论》三论宗，亦名性空宗，是中国佛教中的一个宗派。渊于东晋，创于隋，盛于大业。唐初武德年间式微。虽然此宗立世短暂，后也无甚大的影响，但是这了弄清三论宗的宗教理论，便于后人借鉴，仍有评述之必要。三论宗以《中论》①、《百论》②、《十二门论》③为创宗依据，故称三论宗。这三部论都是鸠摩罗什④在姚秦弘始年间（公元三九九—四一五年）所译。由于《三论》的译出，就给三论宗的建立，奠定了理论基础。
《草堂寺》龙树（约一五零-二五零）--提婆（约一七零—二七零）--鸠摩罗什（三四四—四一三）--僧肇（三八四—四一四）--僧朗—僧诠—法郎—吉藏（五四九—六二三）
这个传法世系，只能说明中印僧人的学统和思想渊源关系，并不能说明他们直接的师承关系。龙树、提婆，是印度佛教大乘空宗的奠基人，而鸠摩罗什本人，以及其著名弟子僧肇⑤，在传播大乘空思想方面，都起过不同程度的作用。只有吉藏⑥，才正式创立三论宗，因此，吉藏和天台宗的智，华严宗的法藏，法相宗的玄奘，禅宗的慧能一样，是三论宗的实际开创人。吉藏之后，也有几个弟子，但都不能继承师业。吉藏之后，三论宗就衰微了。
三论宗和其他各宗一样，和印度佛教是不同的。因为它的宗教学体是用来为当时封建王朝服务的，对舶来品的印度宗教哲学必须加以改装。即使像三论宗人这样不太高明的改装，也能为当时的政治服务一阵子。否则就会像法相宗那样，李唐宫廷里被鉴赏了三、四十年的外国货，尽管帝皇们极力推崇，也无法挽救它枯萎的命运。正像恩格斯指出的，一种“宗教是不能这样用皇帝的敕令创造出来的”⑦。
《三论宗》传播《三论》思想，首先是罗什本人的翻译和宣讲，所作出的巨大努力；其次，是罗什门人的协力。罗什门人号称“三千”，其中较杰出的有所谓“十哲”，即：僧、僧肇、僧叡、道融、道生、昙影、慧严、慧观、道恒、道标；“八俊”，即“十哲”中的前八人；“四圣”，说法不一，一般是指僧肇、僧叡、道融、道生。在罗什的这些弟子当中，一般都是能够传播《三论》系思想的。特别是从凉州就开始跟随罗什受学、“在什公门下十有余载”（僧肇：《涅槃无名论•奏秦王表》，《大正藏》卷四五，页一五七）的僧肇，还根据《三论》学说，先后写出了《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》和《涅槃无名论》（这四篇论文，后人汇编为《肇论》）。这四篇论文，表达了僧肇的哲学与神学思想。
《中论》所谓“因缘所生法，我说即是空”，是说宇宙万有，都是由于各种“因缘”（根据和条件）的凑合而有的，只有“假名”，都无“实性”，因而都是“空”的。《不真空论》所宣扬的，正是这样一种思想。在僧肇看来，宇宙万有，都不是真实存在的，“故知万物不真，假号久矣。”（《不真空论》）只有“假号”，都“不真”实，“不真”故“空”。这是僧肇的世界观。
《物不迁论》，是说宇宙间的事物，都是没有迁移、流动的。僧肇说：“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情，余则谓之不然！何者？《放光》云：‘法无去来，无动转者。’”（《物不迁论》）世界上的事物，都是没有“动转”的。僧肇认为这并不可怪，其实这是形而上学的观点。
《般若无知论》和《涅槃无名论》，是反映僧肇僧侣主义宗教神学思想的两篇论文。原来，佛教僧侣主义的“解脱”论，一般说有两个方面：其一，就“能证”（能够冥契“真理”——“涅槃”）方面说来，有所谓“智德”（能够契证“涅槃”——“真理”的智慧的功德），这就是所谓“般若”（智慧）；其二，就“所证”方面说来，有所谓“断德”（由断尽烦恼而证得涅槃的功德），这就是“涅槃”。《般若无知论》和《涅槃无名论》，就是从这种佛教僧侣主义“解脱”论的两个方面立论的。在《般若无知论》里，僧肇说：“经云：‘真般若者，清静如虚空，无知无见，无作无缘’。斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？……是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。”这就是说，所谓“般若无知”，有两层意思：其一，就“能知”的“般若”说，它是“清静如虚空”、“无知无见”的，无“能知”者，所以说是“无知”。其二，就“所知”的“境”（“真谛”——“涅槃”）说，“照彼无相之真谛”，“真谛无相”，无“可知”者，所以也是“无知”。罗什对这篇文章非常欣赏，说：“吾解不谢子，辞当相挹。”（《僧肇传》，梁《高僧传》卷六）慧远也称赞这篇文章是“未尝有也”（同上）。大概由于这篇文章也充满了玄学气味，所以与慧远结伴庐山的刘遗民，读到这篇文章后，“乃叹曰：‘不意方袍，复有平叔’！”（同上）想不到和尚里面，居然也出了一个何晏（晏，字平叔）！
《涅槃无名论》（注：有些学者怀疑这篇论文是僧肇的作品，我们认为，这种怀疑的论据是不充分的。），是僧肇在罗什死后撰写的。为了得到“印可”，文章写出后，僧肇曾先呈请姚兴“指授”（详见《大正藏》卷四五，页一五七）。僧肇说：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知”。（《涅槃无名论》）无形无相的“涅槃”，自然也是“无名”的。所以，僧肇得出结论说：“焉可以名于无名而形于无形者哉！”（同上）其实，僧肇是“自语相违”、自相矛盾的。因为，既是“无名”，又叫“涅槃”，难道“涅槃”不也是一种名称吗？
由于罗什的译传和他弟子们的敷演，《三论》学说很快得到广泛的传播。罗什时代《三论》思想成了所谓“关河学说”的中心，可说是风靡一时的。到了南北朝时期，《三论》思想便形成了一个颇有影响的独立学派。到了隋代，更正式出现了三论宗。而正是罗什的翻译和讲学活动，为三论宗的正式创立，提供了文献资料，奠定了理论基础。这些情况，历史地反映了罗什在传播《三论》学说方面的业绩。
① 龙树：《中论》（龙猛、龙胜，约一五零—二五零年）
② 龙树弟子提婆（圣天，约一七零---二七零年）
③ 参见①，《十二门论》一卷
④ ?摩罗什（三四四—四一三年）
⑤ 僧肇（三八四—四一四年）
⑥ 吉藏（五四九—六二三年）http://www.xj8166.com/?action-viewnews-itemid-2391-page-4
⑦ 恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》http://gsearch.happycampus.com/view.html?docs_seq=63252&country=cn&rowid=46221
